界見苦所斷，容為欲界見苦所斷識緣。然界見苦所斷，容為欲界見苦所斷識緣。然彼見苦所斷識，有緣餘部及他界者即不彼見苦所斷識，有緣餘部及他界者即不能緣，然有能緣者，故說容緣。就見苦所斷能緣，然有能緣者，故說容緣。
就見苦所斷中，亦非一切皆能遍緣，如此貪緣此法，不中，亦非一切皆能遍緣，如此貪緣此法，不緣彼法等。下皆准此。若別分別，欲三斷法緣彼法等。下皆准此。
若別分別，欲三斷法各五識緣者，《婆沙》八十七云「欲界見苦所斷各五識緣者，《婆沙》八十七云「欲界見苦所斷法，五識所緣：一欲界見苦所斷一切隨眠相法，五識所緣：一欲界見苦所斷一切隨眠相應識、二欲界見集所斷遍行隨眠相應識、三應識、二欲界見集所斷遍行隨眠相應識、三欲界修所斷善及無覆無記識、四色修所斷欲界修所斷善及無覆無記識、四色修所斷善及無覆無記識、五法智品無漏識。」解云：善及無覆無記識、五法智品無漏識。」
解云：欲界修所斷善及無覆無記識者，善謂生得、欲界修所斷善及無覆無記識者，善謂生得、加行，無記謂異熟生、威儀路、工巧處，非通加行，無記謂異熟生、威儀路、工巧處，非通果心，唯緣色故。色修所斷善及無覆無記果心，唯緣色故。色修所斷善及無覆無記識者，善謂生得、加行，無記謂異熟生、威儀路，識者，善謂生得、加行，無記謂異熟生、威儀路，非通果心。雖天眼、耳識亦能緣下，但緣修非通果心。
雖天眼、耳識亦能緣下，但緣修斷色、聲為境，非緣見苦所斷。法智品言，通斷色、聲為境，非緣見苦所斷。法智品言，通攝法忍及俱心等。問：以何文證無覆無攝法忍及俱心等。
問：以何文證無覆無記能緣異部及下見苦所斷法耶？解云：《婆記能緣異部及下見苦所斷法耶？解云：《婆沙》八十七云「問：異熟生無記識能緣何法？答：沙》八十七云「問：異熟生無記識能緣何法？
答：欲界不善果者，唯緣欲界修所斷法。善果者，欲界不善果者，唯緣欲界修所斷法。善果者，唯緣欲界五部法。色界者，緣自、下地一切唯緣欲界五部法。
色界者，緣自、下地一切有漏法。有說：唯緣自地五部法。無色界者，唯有漏法。有說：唯緣自地五部法。
無色界者，唯緣自地五部法。問：威儀路識能緣何法？答：欲緣自地五部法。問：威儀路識能緣何法？
答：欲界者，唯緣欲界五部法。色界者，唯緣欲、色界界者，唯緣欲界五部法。色界者，唯緣欲、色界五部法。問：工巧處識能緣何法？答：唯緣欲界五部法。
問：工巧處識能緣何法？答：唯緣欲界五部法。問：通果無記識能緣何法？答：欲界者，五部法。
問：通果無記識能緣何法？答：欲界者，唯緣欲界修所斷法。色界者，唯緣欲、色界修唯緣欲界修所斷法。
色界者，唯緣欲、色界修所斷法。」問：若無覆識亦能緣下見苦所斷法。」問：若無覆識亦能緣下見苦所斷，何故《正理》五十三解欲見苦斷五識緣所斷，何故《正理》五十三解欲見苦斷五識緣
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