中未斷，第八句中能繫，隨其所應通中間中未斷，第八句中能繫，隨其所應通中間句。遍行有二：一遍繫三世、二遍繫自境。句。遍行有二：一遍繫三世、二遍繫自境。
未來若生、不生意識貪、瞋、慢三；未來不生五未來若生、不生意識貪、瞋、慢三；未來不生五識貪、瞋，及餘過、未見、疑、無明，隨其所應皆識貪、瞋，及餘過、未見、疑、無明，隨其所應皆具二遍，立遍行名。過去意識貪、瞋、慢三，具二遍，立遍行名。
過去意識貪、瞋、慢三，雖亦遍繫三世，非遍繫自境，故於此中雖亦遍繫三世，非遍繫自境，故於此中不說遍行，與五合說。現緣共惑，雖亦有不說遍行，與五合說。現緣共惑，雖亦有具二種遍行、有不具者，以不定故不言具二種遍行、有不具者，以不定故不言遍行。「論曰至流至後門」者，此略標釋。遍行。
「論曰至流至後門」者，此略標釋。緣別法生名為自相，緣多法生名為共相。緣別法生名為自相，緣多法生名為共相。
自相惑中相應無明，以必有故，略而不論。自相惑中相應無明，以必有故，略而不論。事雖有多，略有五種：一自性事、二所緣事、事雖有多，略有五種：一自性事、二所緣事、三所繫事、四所因事、五所攝事。此說第三所三所繫事、四所因事、五所攝事。
此說第三所繫事也。第二句中未斷，如其所應流至後繫事也。第二句中未斷，如其所應流至後門。「若此事中至定遍起故」者，釋初三門。
「若此事中至定遍起故」者，釋初三句。若於此事中有貪、瞋、慢，於過去世已句。若於此事中有貪、瞋、慢，於過去世已生未斷，現在已生能繫此事。以貪、瞋、慢是生未斷，現在已生能繫此事。
以貪、瞋、慢是自相惑，緣別事生，非諸有情定遍三世諸自相惑，緣別事生，非諸有情定遍三世諸事起故。體現在前必無斷義，故於現在不事起故。體現在前必無斷義，故於現在不言未斷，於過去世標未斷言。「若未來言未斷，於過去世標未斷言。
「若未來世至亦能繫三世」者，釋次三句。若未來世意世至亦能繫三世」者，釋次三句。若未來世意識相應貪、瞋、慢三，遍繫三世，雖於此事惑識相應貪、瞋、慢三，遍繫三世，雖於此事惑生、不生，乃至未斷皆能繫縛。未來五識相應生、不生，乃至未斷皆能繫縛。
未來五識相應貪、瞋，若未斷可生，境必俱故，唯繫未來。故貪、瞋，若未斷可生，境必俱故，唯繫未來。故《正理》云「由此已顯五識相應可生隨眠。若至《正理》云「由此已顯五識相應可生隨眠。
若至過去，唯繫過去。至現亦爾，義准可知。若與過去，唯繫過去。至現亦爾，義准可知。
若與意識相應，可生隨眠。若至過、現未斷，容繫意識相應，可生隨眠。若至過、現未斷，容繫非自世法。」未來五識相應貪、瞋，若未斷非自世法。」
未來五識相應貪、瞋，若未斷不生，種類多故。亦能繫三世，以所緣境或在不生，種類多故。亦能繫三世，以所緣境或在
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