說至亦是所緣」者，敘第二證破。應共尋思：說至亦是所緣」者，敘第二證破。應共尋思：意根、法境為緣生識，為法如意作能生緣？意根、法境為緣生識，為法如意作能生緣？
為法但能作所緣境？若法如意作能生緣，為法但能作所緣境？若法如意作能生緣，如何未來百千劫後，當有彼法應生現前？如何未來百千劫後，當有彼法應生現前？
或當亦無闕緣不生，為能生緣生今時或當亦無闕緣不生，為能生緣生今時識。夫生緣者相貌分明，彼相隱昧，如何能生？識。夫生緣者相貌分明，彼相隱昧，如何能生？
又涅槃性違一切生，立為能生第六意又涅槃性違一切生，立為能生第六意識，不應正理。若法但能為所緣境生意識，不應正理。若法但能為所緣境生意識者，我說過、未亦是所緣。經部許有緣識者，我說過、未亦是所緣。
經部許有緣無生心。「若無如何成所緣境」者，說一無生心。「若無如何成所緣境」者，說一切有部難。「我說彼有如成所緣」者，經部切有部難。
「我說彼有如成所緣」者，經部答。我說彼有，如成所緣相似，擬對而緣。答。我說彼有，如成所緣相似，擬對而緣。
「如何成所緣」者，說一切有部徵。過、未無體，「如何成所緣」者，說一切有部徵。過、未無體，如何成所緣？「謂曾有至其理自成」者，經如何成所緣？
「謂曾有至其理自成」者，經部答。過去曾有、未來當有，非憶過去色、受部答。過去曾有、未來當有，非憶過去色、受等時，如現在分明觀彼為有，但追憶彼曾等時，如現在分明觀彼為有，但追憶彼曾現有之相，逆觀未來當有亦爾。「謂如」已下，現有之相，逆觀未來當有亦爾。
「謂如」已下，重釋可知。據曾、當有擬對而緣，故作是言重釋可知。據曾、當有擬對而緣，故作是言如成所緣。曾、當有故，不同龜毛；無實體如成所緣。
曾、當有故，不同龜毛；無實體故，不同現在。過、未二境若如現有應成故，不同現在。
過、未二境若如現有應成現世，何謂去、來？若體現無，則應許有緣無現世，何謂去、來？若體現無，則應許有緣無境識。其理自成，同我經部。「若謂去來境識。
其理自成，同我經部。「若謂去來至理亦自成」者，經部縱救牒破。汝說一切有至理亦自成」者，經部縱救牒破。
汝說一切有部，若謂過去、未來極微散亂名有，非聚集部，若謂過去、未來極微散亂名有，非聚集故而非現在。理亦不然。取彼過、未極微相故而非現在。理亦不然。
取彼過、未極微相時，非散亂故，應非過、未。又若救言：彼過、時，非散亂故，應非過、未。又若救言：彼過、未色有體同現，唯有極微散亂為異。則極未色有體同現，唯有極微散亂為異。
則極微色三世不改，其體應常。又色唯應極微微色三世不改，其體應常。又色唯應極微聚集名為現在，極微散亂名為過、未，竟無聚集名為現在，極微散亂名為過、未，竟無
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