少分可名生滅。若執微常，是則遵崇邪命少分可名生滅。若執微常，是則遵崇邪命者論即勝論師，棄背善逝所說契經。引經者論即勝論師，棄背善逝所說契經。
引經可知。又色微聚散可名過、未，非受、想等可知。又色微聚散可名過、未，非受、想等極微集成，如何可言去、來散亂？然於受極微集成，如何可言去、來散亂？
然於受等追憶過去，亦如現在未滅時相；逆觀未等追憶過去，亦如現在未滅時相；逆觀未來，亦如現在已生時相。過、未二世若如來，亦如現在已生時相。
過、未二世若如現有，體應是常。若體現無，還應許有緣現有，體應是常。若體現無，還應許有緣無境識。理亦自成，同我經部。「若體全無境識。
理亦自成，同我經部。「若體全無至應是所緣」者，說一切有部難。汝經部師無至應是所緣」者，說一切有部難。
汝經部師若體全無是所緣者，第十三處應是所緣。若體全無是所緣者，第十三處應是所緣。「諸有達無至彼名為無」者，經部反徵說一「諸有達無至彼名為無」者，經部反徵說一切有部。諸有達無第十三處，此能緣識為切有部。
諸有達無第十三處，此能緣識為何所緣？若謂即緣第十三處名為境者，爾何所緣？若謂即緣第十三處名為境者，爾時既作無第十三處解，然名替處，是則應時既作無第十三處解，然名替處，是則應撥彼名為無。若撥名無，便同邪見，非是撥彼名為無。
若撥名無，便同邪見，非是正見。謂彼意計：若撥無第十三處是正見，正見。謂彼意計：若撥無第十三處是正見，若立第十三處是邪見。當撥之時，彼能緣若立第十三處是邪見。
當撥之時，彼能緣識既無第十三處可緣，即緣第十三處名識既無第十三處可緣，即緣第十三處名為境。既撥名無，應是邪見，非是正見，以為境。既撥名無，應是邪見，非是正見，以有名故而撥為無。然汝計意：撥無第十三有名故而撥為無。
然汝計意：撥無第十三處是正見，故言是則應撥彼名為無，是其處是正見，故言是則應撥彼名為無，是其邪見，非是正見。「又若緣聲至有非有境」邪見，非是正見。「又若緣聲至有非有境」者，經部復約事徵。聲未起時，名聲先非者，經部復約事徵。
聲未起時，名聲先非有，望現為先。又若緣聲先時非有者，此能有，望現為先。又若緣聲先時非有者，此能緣識為何所緣？既緣非有，明知緣無生心。緣識為何所緣？
既緣非有，明知緣無生心。若謂緣聲先時非有，即緣彼聲以為境若謂緣聲先時非有，即緣彼聲以為境者，求聲無者應更發聲。緣聲非有尚聲為者，求聲無者應更發聲。
緣聲非有尚聲為境，求聲無者理應發聲。若謂聲先無時境，求聲無者理應發聲。若謂聲先無時住未來位，汝宗所執未來實有，如何謂無？住未來位，汝宗所執未來實有，如何謂無？
下页续读