四證，牒非不然。非經部師作如是說，即四證，牒非不然。非經部師作如是說，即過去業能生當果。然過去業為先能熏，於過去業能生當果。
然過去業為先能熏，於現身中所引業種相續、轉變、差別，令當果現身中所引業種相續、轉變、差別，令當果生。相續等三，〈破我品〉中當廣顯示。又《正生。相續等三，〈破我品〉中當廣顯示。
又《正理》五十一引經部云「然業為先，所引相續、理》五十一引經部云「然業為先，所引相續、轉變、差別能生當果。業相續者，謂業為轉變、差別能生當果。業相續者，謂業為先，後後剎那心相續起，即此相續後後剎先，後後剎那心相續起，即此相續後後剎那異異而生名為轉變。於最後時有勝那異異而生名為轉變。
於最後時有勝功能無間生果，異餘轉變故名差別。」功能無間生果，異餘轉變故名差別。」「若執實有至能生功能」者，復牒計破。若執實「若執實有至能生功能」者，復牒計破。
若執實有過去、未來，則果常有，業於彼果有何功有過去、未來，則果常有，業於彼果有何功能？若謂業能生果，果體新生，則所生果本能？若謂業能生果，果體新生，則所生果本無今有，其理自成。若一切法於三世中一切無今有，其理自成。
若一切法於三世中一切時有，誰因於誰果，有能生功能？「又應時有，誰因於誰果，有能生功能？「又應顯成至有必不滅」者，顯同外道過。雨時顯成至有必不滅」者，顯同外道過。
雨時生故，以雨授名。是雨徒眾，故名雨眾，即數生故，以雨授名。是雨徒眾，故名雨眾，即數論師。汝執所立有無決定，又應顯成雨眾論師。
汝執所立有無決定，又應顯成雨眾外道所黨邪論，彼說二十五諦有必常有，非外道所黨邪論，彼說二十五諦有必常有，非諦攝者無必常無。無必不生，以無體故；有諦攝者無必常無。無必不生，以無體故；
有必不滅，以有體故。「若謂能令至其理必不滅，以有體故。「若謂能令至其理自成」者，復縱救牒破。若謂往業能令當果自成」者，復縱救牒破。
若謂往業能令當果成現在者，果體本有，如何令果成現在耶？成現在者，果體本有，如何令果成現在耶？若謂往業引彼當果，從餘方所引至餘方，若謂往業引彼當果，從餘方所引至餘方，則所引果從此至彼其體應常。色有形段，則所引果從此至彼其體應常。
色有形段，可從此處引至餘方。又無色法既無形段，可從此處引至餘方。又無色法既無形段，當如何引？又所引果應體本無，今時創得。若當如何引？
又所引果應體本無，今時創得。若謂往業但令當果體有差別不同先時，本謂往業但令當果體有差別不同先時，本無今有其理自成。「是故此說至所說而無今有其理自成。
「是故此說至所說而說」者，論主結非，讚述經部。「經如何說」說」者，論主結非，讚述經部。「經如何說」
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