俱舍論記卷 20 · 大正藏 0311c

用是有，則是無為，故應常非無。故不應言用yòng是shì有yǒu，則zé是shì無wú為wéi，故gù應yīng常cháng非fēi無wú。故gù不bù應yīng言yán作用已滅法名過去，及此未有法名未來。作zuò用yòng已yǐ滅miè法fǎ名míng過guò去qù，及jí此cǐ未wèi有yǒu法fǎ名míng未wèi來lái。

「若許作用至有此過失」者，說一切有部「若ruò許xū作zuò用yòng至zhì有yǒu此cǐ過guò失shī」者zhě，說shuō一yī切qiè有yǒu部bù救，釋無異。若許作用異法體者，可有用救jiù，釋shì無wú異yì。若ruò許xū作zuò用yòng異yì法fǎ體tǐ者zhě，可kě有yǒu用yòng無窮及有用常失。然我說用與體無異，隨無wú窮qióng及jí有yǒu用yòng常cháng失shī。

然rán我wǒ說shuō用yòng與yǔ體tǐ無wú異yì，隨suí體說故，體無無窮故用亦無無窮，體非常體tǐ說shuō故gù，體tǐ無wú無wú窮qióng故gù用yòng亦yì無wú無wú窮qióng，體tǐ非fēi常cháng故用亦非常。汝經部師故不應言有此過故gù用yòng亦yì非fēi常cháng。汝rǔ經jīng部bù師shī故gù不bù應yīng言yán有yǒu此cǐ過guò失。「若爾所立至世義不成」者，經部破，失shī。

「若ruò爾ěr所suǒ立lì至zhì世shì義yì不bù成chéng」者zhě，經jīng部bù破pò，釋世便壞。若用即體，體既三世恒有，用亦釋shì世shì便biàn壞huài。若ruò用yòng即jí體tǐ，體tǐ既jì三sān世shì恒héng有yǒu，用yòng亦yì應如體三世。若恒有用，竝應名現，何得應yīng如rú體tǐ三sān世shì。

若ruò恒héng有yǒu用yòng，竝bìng應yīng名míng現xiàn，何hé得dé有時名為過、未？故彼所立世義不成。有yǒu時shí名míng為wéi過guò、未wèi？故gù彼bǐ所suǒ立lì世shì義yì不bù成chéng。

「何為不成至名過去」者，說一切有部救。何為「何hé為wéi不bù成chéng至zhì名míng過guò去qù」者zhě，說shuō一yī切qiè有yǒu部bù救jiù。何hé為wéi不成？以有為法未已生名未來，若已生未不bù成chéng？

以yǐ有yǒu為wéi法fǎ未wèi已yǐ生shēng名míng未wèi來lái，若ruò已yǐ生shēng未wèi已滅名現在，若已滅名過去。「彼復應已yǐ滅miè名míng現xiàn在zài，若ruò已yǐ滅miè名míng過guò去qù。「彼bǐ復fù應yīng說至皆不成立」者，經部破，釋第三句。彼復應說shuō至zhì皆jiē不bù成chéng立lì」者zhě，經jīng部bù破pò，釋shì第dì三sān句jù。

彼bǐ復fù應yīng說：若如現在法體實有，去、來亦然，誰未已說shuō：若ruò如rú現xiàn在zài法fǎ體tǐ實shí有yǒu，去qù、來lái亦yì然rán，誰shuí未wèi已yǐ生名為未來？誰復已滅名為過去？謂有為生shēng名míng為wéi未wèi來lái？誰shuí復fù已yǐ滅miè名míng為wéi過guò去qù？

謂wèi有yǒu為wéi法體實三世恒有，如何可得成未已生名法fǎ體tǐ實shí三sān世shì恒héng有yǒu，如rú何hé可kě得dé成chéng未wèi已yǐ生shēng名míng未來，已滅名過去？先在未來有何所闕？彼未wèi來lái，已yǐ滅miè名míng過guò去qù？先xiān在zài未wèi來lái有yǒu何hé所suǒ闕què？

彼bǐ未有故名未已生。後在過去復闕何法？彼未wèi有yǒu故gù名míng未wèi已yǐ生shēng。後hòu在zài過guò去qù復fù闕què何hé法fǎ？

彼bǐ已無故名為已滅。故不許法體本無今有、已yǐ無wú故gù名míng為wéi已yǐ滅miè。故gù不bù許xū法fǎ體tǐ本běn無wú今jīn有yǒu、有已還無，則三世義皆不成立。若三世義不有yǒu已yǐ還huán無wú，則zé三sān世shì義yì皆jiē不bù成chéng立lì。

若ruò三sān世shì義yì不bù成立者，應一切種諸有為法皆不成立。成chéng立lì者zhě，應yīng一yī切qiè種zhǒng諸zhū有yǒu為wéi法fǎ皆jiē不bù成chéng立lì。「然彼所說至此真自在作」者，此下廣破。經「然rán彼bǐ所suǒ說shuō至zhì此cǐ真zhēn自zì在zài作zuò」者zhě，此cǐ下xià廣guǎng破pò。

經jīng部牒前毘婆沙師立義徵破。然彼前文所部bù牒dié前qián毘pí婆pó沙shā師shī立lì義yì徵zhǐ破pò。然rán彼bǐ前qián文wén所suǒ說，恒與有為諸相合故行非常者，此但有說shuō，恒héng與yǔ有yǒu為wéi諸zhū相xiāng合hé故gù行xíng非fēi常cháng者zhě，此cǐ但dàn有yǒu虛言，三世體實有，生滅理無故。汝許體恒三虛xū言yán，三sān世shì體tǐ實shí有yǒu，生shēng滅miè理lǐ無wú故gù。

汝rǔ許xū體tǐ恒héng三sān世實有，說性非常，如是義言所未曾有。依世shì實shí有yǒu，說shuō性xìng非fēi常cháng，如rú是shì義yì言yán所suǒ未wèi曾céng有yǒu。依yī如是義故有頌言。許三世法其體恒有，而如rú是shì義yì故gù有yǒu頌sòng言yán。

許xū三sān世shì法fǎ其qí體tǐ恒héng有yǒu，而ér