恩，《大論》云「假使頂戴經塵劫，身為床座遍三恩，《大論》云「假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。」二、千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。」二、重請證明。重請證明。
「伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾「伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」我願成道本生未成佛，終不於此取泥洹。」我願成道本為度生，度生之心非暫時爾，盡未來際，眾生為度生，度生之心非暫時爾，盡未來際，眾生界盡，我方入滅。斯願至重，故請證明。二、乞界盡，我方入滅。
斯願至重，故請證明。二、乞除惑速成。除惑速成。
「大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早「大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。」初句嘆德。威登無上覺，於十方界坐道場。」初句嘆德。
威德猛盛如獅子王，故名雄。十義具足不可屈德猛盛如獅子王，故名雄。十義具足不可屈伏，故云力。慈悲謂拔苦與樂。無緣普救，皆伏，故云力。
慈悲謂拔苦與樂。無緣普救，皆言大者，顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑、大言大者，顯無上也。
次句乞除惑。自乘修惑、大乘所知，俱名微細。下二句乞速成，前文已願乘所知，俱名微細。
下二句乞速成，前文已願得果，今再言者，以度生心切，願早得也。上句得果，今再言者，以度生心切，願早得也。上句真身，下句垂應。登，成也。道場，現八相也。前真身，下句垂應。
登，成也。道場，現八相也。
前云未成不滅，約時竪論；今云於十方界，約處云未成不滅，約時竪論；今云於十方界，約處橫說，即釋成上求下化也。四、喻道心無動。橫說，即釋成上求下化也。
四、喻道心無動。「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」舜若「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」
舜若多，云空也。虛空之性不可銷滅，今尚可滅；上多，云空也。虛空之性不可銷滅，今尚可滅；
上求下化菩提之心終無移動，故不動轉。爍迦求下化菩提之心終無移動，故不動轉。爍迦羅，云竪固不壞也，又翻為輪。輪有摧碾，謂羅，云竪固不壞也，又翻為輪。
輪有摧碾，謂悲智之心自利利他，皆能摧碾惑業苦故。悲智之心自利利他，皆能摧碾惑業苦故。
首楞嚴義疏注經卷第三首楞嚴義疏注經卷第三
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