身故非能覺。非身，無身也。下根境互亡破也。身故非能覺。非身，無身也。
下根境互亡破也。「阿難！物不觸知，身知有觸。」此指現道理也。「阿難！
物不觸知，身知有觸。」此指現道理也。
物無覺觸之知，身則能覺於觸，斯理昭然，明物無覺觸之知，身則能覺於觸，斯理昭然，明白可見。白可見。「知身即觸，知觸即身。」此下依理推破。此二「知身即觸，知觸即身。」
此下依理推破。此二句根境相即也，今汝若許觸能生識，觸則有句根境相即也，今汝若許觸能生識，觸則有知，與身何異？應可身亦名觸、觸亦名身，俱有知，與身何異？
應可身亦名觸、觸亦名身，俱有知故。應立量云：汝之身根定觸所攝，以有知知故。應立量云：汝之身根定觸所攝，以有知故，如所執觸。汝所執觸定身根攝，以有知故，故，如所執觸。
汝所執觸定身根攝，以有知故，如汝身根。斯則觸既生識，遂令相即也。如汝身根。斯則觸既生識，遂令相即也。
「即觸非身，即身非觸，身觸二相元無處所。」「即觸非身，即身非觸，身觸二相元無處所。」身觸俱非也。以相即故遂令俱非，則觸不成身觸俱非也。
以相即故遂令俱非，則觸不成觸、身不成身也。應立量云：汝之身根定非身觸、身不成身也。應立量云：汝之身根定非身根，以有知故，如所執觸。汝所執觸定非是觸，根，以有知故，如所執觸。
汝所執觸定非是觸，以有知故，如汝身根。將汝一因成我四量，令以有知故，如汝身根。將汝一因成我四量，令汝相即、亦令俱亡。身觸下二句結無二位。下汝相即、亦令俱亡。
身觸下二句結無二位。下破離合。破離合。
「合身即為身自體性，離身即是虛空等相。」「合身即為身自體性，離身即是虛空等相。」初二句合即唯身破，觸既合身，合應無二，唯初二句合即唯身破，觸既合身，合應無二，唯一身根更無觸位。後二句離應無觸破，觸若一身根更無觸位。
後二句離應無觸破，觸若離身，復何成觸，如虛空相亦無觸位。離身，復何成觸，如虛空相亦無觸位。「內外不成，中云何立？」例破識體也。觸立則「內外不成，中云何立？」
例破識體也。觸立則根立，內無則外無，根境不存，識何為相耶。根立，內無則外無，根境不存，識何為相耶。
「中不復立，內外性空，則汝識生從誰立界？」「中不復立，內外性空，則汝識生從誰立界？」雙牒反質也。三位俱空，識從何立？三、結示雙牒反質也。
三位俱空，識從何立？三、結示虛妄。虛妄。
「是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則「是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。」六、身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。」六、意識界，三：一、牒計雙徵。意識界，三：一、牒計雙徵。
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