亡破。聲能生識，何假於聞，此亡根也。若無於亡破。聲能生識，何假於聞，此亡根也。
若無於根，聲亦不有，此亡境也。根境俱亡，識從誰生？根，聲亦不有，此亡境也。根境俱亡，識從誰生？
「識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。」「識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。」「聞聲同識破。初三句雙牒，汝謂識因聲生，「聞聲同識破。
初三句雙牒，汝謂識因聲生，又許因根有相，今聞聲時即是聞識。又許因根有相，今聞聲時即是聞識。「不聞非界，聞則同聲。」初句不聞無界破。若「不聞非界，聞則同聲。」
初句不聞無界破。若不聞識亦不聞聲，能聞所聞俱無界義。後一不聞識亦不聞聲，能聞所聞俱無界義。
後一句聞識同聲破，可知。句聞識同聲破，可知。「識已被聞，誰知聞識？」成所無能破也。能了「識已被聞，誰知聞識？」
成所無能破也。能了之識已作所聞之境，誰為能知知此聞識？之識已作所聞之境，誰為能知知此聞識？
「若無知者，終如草木。」無知草木破也。了別「若無知者，終如草木。」無知草木破也。
了別既無，草木何異。既無，草木何異。「不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復「不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？」破共生也。初二句正破中界，根境從何成？」
破共生也。初二句正破中界，根境各生尚非，共生豈有此理。後三句顯無根塵，各生尚非，共生豈有此理。
後三句顯無根塵，對邊立中，中既不成，邊亦不立也。三、結示對邊立中，中既不成，邊亦不立也。三、結示虛妄。虛妄。
「是故當知，耳聲為緣生耳識界，三處都無，則「是故當知，耳聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。」三、耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。」三、鼻識界，三：一、牒計雙徵。鼻識界，三：一、牒計雙徵。
「阿難！又汝所明，鼻香為緣生於鼻識，此識為「阿難！又汝所明，鼻香為緣生於鼻識，此識為復因鼻所生、以鼻為界？因香所生、以香為界？」復因鼻所生、以鼻為界？
因香所生、以香為界？」二、隨計牒破。二、隨計牒破。
「阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉「阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？
為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？」先破根形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？」
先破根生，此以浮塵、勝義二根雙問，二俱有過。生，此以浮塵、勝義二根雙問，二俱有過。「若取肉形，肉質乃身，身知即觸。名身非鼻，名「若取肉形，肉質乃身，身知即觸。
名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？」破浮塵也。初觸即塵，鼻尚無名，云何立界？」破浮塵也。
初句牒，次二句破。若取雙爪，此乃身攝，非屬鼻句牒，次二句破。若取雙爪，此乃身攝，非屬鼻
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