「阿難！又汝所明，意法為緣生於意識，此識為「阿難！又汝所明，意法為緣生於意識，此識為復因意所生、以意為界？因法所生、以法為界？」復因意所生、以意為界？
因法所生、以法為界？」二、隨計牒破。二、隨計牒破。
「阿難！若因意生，於汝意中必有所思，發明汝「阿難！若因意生，於汝意中必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？」意；
若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？」先破根生，此離塵無體破也。初一句牒，於先破根生，此離塵無體破也。
初一句牒，於汝下五句正破能生。由法生故種種心生，若汝下五句正破能生。由法生故種種心生，若無法塵，意根不起。離緣下二句例破所生，離無法塵，意根不起。
離緣下二句例破所生，離前法緣，尚無根之形貌，況所生識，將何起前法緣，尚無根之形貌，況所生識，將何起用？用？「又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？」「又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？」
此下同異俱非破也。此總問同異。識心，第八此下同異俱非破也。此總問同異。
識心，第八也。思量，第七也。了別，第六也。七八二識俱第也。思量，第七也。
了別，第六也。七八二識俱第六根，亦同名意，故此雙問二俱有過。六根，亦同名意，故此雙問二俱有過。
「同意即意，云何所生？」破同也。若識與意其「同意即意，云何所生？」破同也。
若識與意其體同者，識即是意，云何更分能生所生？此下體同者，識即是意，云何更分能生所生？此下破異。破異。
「異意不同，應無所識，若無所識云何意生？」「異意不同，應無所識，若無所識云何意生？」無識非生破。初句半牒半定，應無下破。既無識非生破。
初句半牒半定，應無下破。既識與意異，應一有所識、一無了知。苟無了知識與意異，應一有所識、一無了知。
苟無了知何言意生？以意有知故。何言意生？以意有知故。
「若有所識，云何識意？」設使此識有了別者，「若有所識，云何識意？」設使此識有了別者，如何辨異識之與意？此有識無異破也。如何辨異識之與意？
此有識無異破也。「唯同與異二性無成，界云何立？」雙結不成「唯同與異二性無成，界云何立？」
雙結不成也。同義無憑，異又非理，二性不立，云何識生也。同義無憑，異又非理，二性不立，云何識生從汝根出？下破境生。從汝根出？
下破境生。「若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及「若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。」此明五塵不即意攝也，以各根，非意所攝。」
此明五塵不即意攝也，以各
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