故云生成。此所緣法即心、離心二俱有過，下故云生成。此所緣法即心、離心二俱有過，下文即破。二、隨計牒破。文即破。
二、隨計牒破。「阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成「阿難！
若即心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？」破即心也。初一句牒，次一句定，非心下處？」破即心也。
初一句牒，次一句定，非心下破。既即是心，定非是塵；若非是塵，則不是心破。既即是心，定非是塵；
若非是塵，則不是心家所緣之境，何名法處？下破離心。家所緣之境，何名法處？下破離心。
「若離於心別有方所，則法自性為知、非知？」「若離於心別有方所，則法自性為知、非知？」牒計雙徵也。初二句牒，則法下徵。此法既離牒計雙徵也。
初二句牒，則法下徵。此法既離於心，更以知、不知徵而破之。於心，更以知、不知徵而破之。
「知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云「知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心更二於汝？」破有知也。初句奪成心何汝心更二於汝？」
破有知也。初句奪成心量，離心之法若有知者，應名為心。異汝下更量，離心之法若有知者，應名為心。
異汝下更分即異以破，初二句破異。有知之法若異汝分即異以破，初二句破異。有知之法若異汝心，即同他人，異於汝心又有知故。即汝下三心，即同他人，異於汝心又有知故。
即汝下三句破即心，初句半牒半定，後二句破。有知之句破即心，初句半牒半定，後二句破。有知之法既即汝心，即應汝心之外更有汝心也，故法既即汝心，即應汝心之外更有汝心也，故云更二於汝。云更二於汝。
「若非知者，此塵既非色聲香味離合冷煖及「若非知者，此塵既非色聲香味離合冷煖及虛空相，當於何在？今於色空都無表示，不虛空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外。心非所緣，處從誰立？」破應人間更有空外。
心非所緣，處從誰立？」破無知也。初五句定非色空，次一句審問何無知也。
初五句定非色空，次一句審問何在。色空二事攝諸法盡，既非色空，今何所在？在。色空二事攝諸法盡，既非色空，今何所在？
今於下二句推無所表也，若此法塵亦色空今於下二句推無所表也，若此法塵亦色空攝，以何表示知是法塵？不應下二句破空外攝，以何表示知是法塵？不應下二句破空外無成也，色空之內既無表示，不成此塵處有無成也，色空之內既無表示，不成此塵處有空外，以空無外故。心非下二句結無處義，如空外，以空無外故。
心非下二句結無處義，如上推檢，法塵不有，則心無所緣之境，從何以上推檢，法塵不有，則心無所緣之境，從何以立處耶？三、結示虛妄。立處耶？三、結示虛妄。
「是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二「是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二
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