結非和合，動謂能了別也，澄謂但照境也。結非和合，動謂能了別也，澄謂但照境也。「聞、聽、覺、知亦復如是，不應識緣無從自出。」「聞、聽、覺、知亦復如是，不應識緣無從自出。」
前二句例破餘識。聞聽即耳鼻，覺、知即舌身前二句例破餘識。聞聽即耳鼻，覺、知即舌身意識。不應下二句結無生處，識起緣由，故云意識。
不應下二句結無生處，識起緣由，故云識緣。三、會通實義，三：一、類通前義。識緣。三、會通實義，三：一、類通前義。
「若此識心本無所從，當知了別見聞覺知圓「若此識心本無所從，當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空、地、水、火、風均名滿湛然性非從所。兼彼虛空、地、水、火、風均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」初二七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」
初二句能類，當知下所類。了別謂識，見聞謂根也，句能類，當知下所類。了別謂識，見聞謂根也，是生識之根，故云了別見聞等。二、斥勸研詳。是生識之根，故云了別見聞等。
二、斥勸研詳。「阿難！汝心麁浮，不悟見聞發明了知本如來「阿難！
汝心麁浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？藏。汝應觀此六處識心，為同為異？
為空為有？為非同異、為非空有？」同異如根中破。空謂為非同異、為非空有？」
同異如根中破。空謂空生，有謂根境，非空有謂無因也。三、正會空生，有謂根境，非空有謂無因也。
三、正會今理。今理。「汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺「汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循業發湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所？
循業發現。」四、結責迷情。現。」四、結責迷情。
「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」三、承前開示別計度，但有言說，都無實義。」三、承前開示獲悟，二：一、具敘大眾領悟，二：一、略敘除疑。獲悟，二：一、具敘大眾領悟，二：一、略敘除疑。
爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。三科七大即相即性，本心蕩然，得無罣礙。三科七大即相即性，本自不生，今則無滅，生滅去來皆如來藏，圓遍自不生，今則無滅，生滅去來皆如來藏，圓遍不動，清淨本然，此是如來宣勝義中真勝義不動，清淨本然，此是如來宣勝義中真勝義性，故云微妙開示。身心圓明，故云蕩然。更無性，故云微妙開示。
身心圓明，故云蕩然。更無諸法可為所疑，故無罣礙。二、廣述得益，四：諸法可為所疑，故無罣礙。
二、廣述得益，四：一、悟心廣大益。一、悟心廣大益。是諸大眾各各自知心遍十方，見十方空，如是諸大眾各各自知心遍十方，見十方空，如
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