既生根，觀空之時色已銷滅，從誰生根而了既生根，觀空之時色已銷滅，從誰生根而了於空？又色能顯空，見空之時色已銷滅，從誰於空？又色能顯空，見空之時色已銷滅，從誰顯空？下色之一字，義含空能生見，例色應知。顯空？
下色之一字，義含空能生見，例色應知。單破雙結，妙盡譯旨。三、結示虛妄。單破雙結，妙盡譯旨。
三、結示虛妄。「是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二「是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虛妄，本非因緣、非自然性。」無處所者，無處虛妄，本非因緣、非自然性。」
無處所者，無生處也。餘文可見。二、耳聲處，三：一、舉事以生處也。餘文可見。
二、耳聲處，三：一、舉事以徵。徵。「阿難！汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓，眾集撞「阿難！
汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續，於意云何？此等為是鐘，鐘鼓音聲前後相續，於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？」此約耳聽鐘鼓二音，聲來耳邊？
耳往聲處？」此約耳聽鐘鼓二音，以破根境往來之相也。若知二俱虛妄，何往以破根境往來之相也。
若知二俱虛妄，何往何來？二、隨計牒破。何來？二、隨計牒破。
「阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏「阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我，此聲必來阿難耳處，城，在祇陀林則無有我，此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處。」破聲來耳處十沙門，一聞鐘聲同來食處。」
破聲來耳處也。初二句牒，如我下破。初舉喻，佛，音聲也。也。初二句牒，如我下破。
初舉喻，佛，音聲也。城，耳根也。林，鐘鼓也。此聲下例破。聲既來汝城，耳根也。
林，鐘鼓也。此聲下例破。
聲既來汝耳邊，此聲已離鐘鼓，只合汝自獨聞，不合他耳邊，此聲已離鐘鼓，只合汝自獨聞，不合他人亦聽；今且不爾，一切皆聞，應知聲無來往。人亦聽；今且不爾，一切皆聞，應知聲無來往。
「若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在「若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我，汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓室羅城則無有我，汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞，何況其中象馬牛之處，鐘聲齊出，應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響。」破耳往聲處也。初二句牒，如羊種種音響。」破耳往聲處也。
初二句牒，如我下破。初舉喻，佛喻耳根，祇園喻鼓，城喻阿我下破。初舉喻，佛喻耳根，祇園喻鼓，城喻阿難。汝聞下例破。耳根既往鼓處，阿難應闕耳難。
汝聞下例破。耳根既往鼓處，阿難應闕耳根，鐘聲與鼓齊鳴，不合更聞鐘響，況餘聲根，鐘聲與鼓齊鳴，不合更聞鐘響，況餘聲耶。耶。
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