生？二、依理推破。生？二、依理推破。
「阿難！若汝識性生於見中，如無明暗及與色「阿難！若汝識性生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見；見性尚無，從何發識？」空，四種必無，元無汝見；
見性尚無，從何發識？」破根生也。有相有見、相無見無，根尚無形，破根生也。
有相有見、相無見無，根尚無形，識從何發？識從何發？「若汝識性生於相中、不從見生，既不見明，亦「若汝識性生於相中、不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空；彼相尚無，識從不見暗，明暗不矚，即無色空；
彼相尚無，識從何發？」破境界也。相見相待，無見無相；相猶何發？」破境界也。
相見相待，無見無相；相猶不立，從何有識？不立，從何有識？
「若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知「若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空；非相滅緣，見聞覺知無處安立。」明暗色空；非相滅緣，見聞覺知無處安立。」
此下破空生。初二句審定不由根境也。非見此下破空生。初二句審定不由根境也。
非見下正破，前三句非見不辨四境破。非相下三下正破，前三句非見不辨四境破。非相下三句，非相不立五根破。相即是緣，四境既無，即句，非相不立五根破。
相即是緣，四境既無，即所緣境滅；所緣既無，五根何有？上皆牒破不所緣境滅；所緣既無，五根何有？
上皆牒破不假根境也。假根境也。「處此二非，空則同無；有非同物，縱發汝識，「處此二非，空則同無；
有非同物，縱發汝識，欲何分別？」正破識從空生也。非相非見，故欲何分別？」正破識從空生也。
非相非見，故云二非，即正指空也。同無者，如龜毛兔角畢云二非，即正指空也。同無者，如龜毛兔角畢竟無故。若言其空是有體者，豈同物像可形竟無故。
若言其空是有體者，豈同物像可形可狀。又此虛空昏鈍無辨，無辨之空若有可狀。又此虛空昏鈍無辨，無辨之空若有所生亦應無辨，故云欲何分別。所生亦應無辨，故云欲何分別。
「若無所因突然而出，何不日中別識明月？」「若無所因突然而出，何不日中別識明月？」破無因也。日中無月，既無見月之識，應知非破無因也。
日中無月，既無見月之識，應知非是無因而有。是無因而有。「汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可「汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有、不相成無，如是識緣因何所出？識動狀成有、不相成無，如是識緣因何所出？
識動見澄，非和非合。」重審生處也。晴即浮塵，見澄，非和非合。」重審生處也。
晴即浮塵，境即明暗，成有成無即虛空也。識動下二句境即明暗，成有成無即虛空也。識動下二句
下页续读