也。虛空與色二俱是假，互相因有，體不離色，也。虛空與色二俱是假，互相因有，體不離色，今此推徵令知虛妄。二、依理推破。今此推徵令知虛妄。
二、依理推破。「阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無「阿難！
若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。」破無因生也。空礙？唯見大地逈無通達。」
破無因生也。空若無因，鑿前何無？鑿後何有？無因不成。若無因，鑿前何無？
鑿後何有？無因不成。
「若因土出，則土出時應見空入，若土先出無「若因土出，則土出時應見空入，若土先出無空入者，云何虛空因土而出？」破土生，此正空入者，云何虛空因土而出？」破土生，此正破也。前三句牒破，土若生空，土出井時，應見破也。
前三句牒破，土若生空，土出井時，應見虛空出土入井。若土下四句結非，若見土出，虛空出土入井。若土下四句結非，若見土出，不見空入，云何言空從土而有？不見空入，云何言空從土而有？
「若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則「若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？」此轉破也。若不見空出土出時空何不出？」此轉破也。
若不見空出土入井，則土因空果二無有異，土即是空、空土入井，則土因空果二無有異，土即是空、空即是土，土出井時，何不見空從井而出？即是土，土出井時，何不見空從井而出？「若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿「若因鑿出，則鑿出空，應非出土；
不因鑿出，鑿自出土，云何見空？」破鑿生也。前三句正破鑿自出土，云何見空？」破鑿生也。
前三句正破鑿出，若鑿出空，鑿自出空，云何見土從井而出。出，若鑿出空，鑿自出空，云何見土從井而出。不因下三句反破不因，土因鑿出，空因何有？不因下三句反破不因，土因鑿出，空因何有？
「汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土「汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？」再審二處也。因地移，如是虛空因何所出？」再審二處也。
土從地中運鑿移出，故云地移。土從地中運鑿移出，故云地移。「鑿空、虛實不相為用，非和非合，不應虛空無「鑿空、虛實不相為用，非和非合，不應虛空無從自出。」此破和合，重結無因也。鑿、空二體從自出。」
此破和合，重結無因也。鑿、空二體也，虛、實二義也，豈相符順而稱和合？餘文可也，虛、實二義也，豈相符順而稱和合？
餘文可知。三、會通實義，三：一、類通前義。知。三、會通實義，三：一、類通前義。
「若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、「若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」前三句顯虛空之大義也。虛空若從生滅。」前三句顯虛空之大義也。
虛空若從因緣所生，體非周遍，復是動搖，豈名為大？夫因緣所生，體非周遍，復是動搖，豈名為大？夫
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