「汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修「汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。」阿難默然，承佛聖旨。勅大乘者通達實相。」阿難默然，承佛聖旨。
勅聽許宣，現未俱益。二、正說，二：一、立理總非。聽許宣，現未俱益。二、正說，二：一、立理總非。
「阿難！如汝所言，四大和合發明世間種種變「阿難！如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大化。
阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空不和諸色。若和合者同於變雜和，猶如虛空不和諸色。
若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生、生生死死，化，始終相成，生滅相續，生死死生、生生死死，如旋火輪未有休息。阿難！如水成氷，氷還成如旋火輪未有休息。阿難！
如水成氷，氷還成水。」初四句牒所計，次六句略破非和。若四水。」初四句牒所計，次六句略破非和。
若四大性自體非和，則不和諸大，如空與色礙、無大性自體非和，則不和諸大，如空與色礙、無礙異。若和下破和合，若大性體自是和合，即礙異。若和下破和合，若大性體自是和合，即成生滅，始終即生滅也。生死下釋相，初句釋成生滅，始終即生滅也。
生死下釋相，初句釋相成，次句釋相續，謂生能成死等，死能續相成，次句釋相續，謂生能成死等，死能續生等，謂現在生續過去生也。如旋下二喻，初生等，謂現在生續過去生也。如旋下二喻，初喻相續，次喻相成。如文。二、舉性別破，七：一、喻相續，次喻相成。
如文。二、舉性別破，七：一、地性，四：一、舉事以標。地性，四：一、舉事以標。
「汝觀地性，麁為大地，細為微塵，至隣虛塵。析「汝觀地性，麁為大地，細為微塵，至隣虛塵。析彼極微色邊際相，七分所成，更析隣虛即實彼極微色邊際相，七分所成，更析隣虛即實空性。」隣虛，無方分微也，即是極微色邊際空性。」
隣虛，無方分微也，即是極微色邊際相。微塵，有方分微也。今經指有方分微名色相。微塵，有方分微也。
今經指有方分微名色邊際相，隨經所出，不須和會。二、立理廣破。邊際相，隨經所出，不須和會。二、立理廣破。
「阿難！若此隣虛析成虛空，當知虛空出生色「阿難！若此隣虛析成虛空，當知虛空出生色相。」依標立理也。既能析色成空，亦可合空相。」
依標立理也。既能析色成空，亦可合空成色，方曰相成相續耳。成色，方曰相成相續耳。
「汝今問言：由和合故出生世間諸變化相。」「汝今問言：由和合故出生世間諸變化相。」牒起所疑也，欲破先牒。牒起所疑也，欲破先牒。
「汝且觀此一隣虛塵，用幾虛空和合而有？不「汝且觀此一隣虛塵，用幾虛空和合而有？不應隣虛合成隣虛。」此下依理廣破，此合空應隣虛合成隣虛。」
此下依理廣破，此合空成色非理也。汝許析色為空，應許合空成色，成色非理也。汝許析色為空，應許合空成色，
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