非于意根。《列子》云「其寤也形開，其寐也形交。」非于意根。《列子》云「其寤也形開，其寐也形交。」
交即合也。《莊子》亦云「其寐也畜交，其覺也形交即合也。《莊子》亦云「其寐也畜交，其覺也形開。」意云寤寐無體，自隨於身，非是意根，應知開。」
意云寤寐無體，自隨於身，非是意根，應知意根畢竟叵得。若從空生，故為不可。三、結意根畢竟叵得。若從空生，故為不可。
三、結成虛妄。成虛妄。「是故當知，意入處妄，本非因緣、非自然性。」「是故當知，意入處妄，本非因緣、非自然性。」
三、破十二處，此則正破境也。文二：一、總徵。三、破十二處，此則正破境也。文二：一、總徵。
「復次阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？」「復次阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？」
前已總標，今別徵起以顯藏性。二、別破，前已總標，今別徵起以顯藏性。二、別破，六：一、眼色處，三：一、舉事以徵。六：一、眼色處，三：一、舉事以徵。
「阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池，於意云「阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池，於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？」處以生何？
此等為是色生眼見、眼生色相？」處以生門為義，六根、六境是識生處，根已前破，今正門為義，六根、六境是識生處，根已前破，今正破境，然亦以根相對而破，故雙問色生眼生破境，然亦以根相對而破，故雙問色生眼生等也。二、隨計牒破。等也。
二、隨計牒破。「阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應「阿難！
若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？
空亦如是。」破根生境也。初二句牒，見空非空亦如是。」破根生境也。
初二句牒，見空非色下破境有色空。今以色空相對而破，此破色下破境有色空。今以色空相對而破，此破色也。若見空時則無有色，根既生色，名為色色也。
若見空時則無有色，根既生色，名為色性，應合銷亡。能生既亡，所生何有，故云顯發性，應合銷亡。能生既亡，所生何有，故云顯發一切都無，此則空現色銷也。色相下有二義：一切都無，此則空現色銷也。
色相下有二義：一、空不自顯，由色所顯，今既無色，從誰顯空？一、空不自顯，由色所顯，今既無色，從誰顯空？又能生根同是色法，色相既亡，根亦隨滅；根又能生根同是色法，色相既亡，根亦隨滅；
根既已滅，復欲將何以了空質？此則空無色顯既已滅，復欲將何以了空質？此則空無色顯也。空亦如是者，例破生空也，行相如色。也。
空亦如是者，例破生空也，行相如色。「若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡「若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？」破境生根也。初二句牒，則都無，誰明空色？」
破境生根也。初二句牒，觀空下破。此亦色空相對而破，此破色也。色觀空下破。
此亦色空相對而破，此破色也。色
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