二句隨變無識破，色若變時識亦隨變，名誰二句隨變無識破，色若變時識亦隨變，名誰為識？不變下四句不變無知破，若不隨變，識為識？不變下四句不變無知破，若不隨變，識則常在，元從色生，不合知空。則常在，元從色生，不合知空。
「若兼二種眼、色共生，合則中離，離則兩合，體「若兼二種眼、色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？」破共生也。若根境合生性雜亂，云何成界？」破共生也。
若根境合生中界者，此識中界知、不知別，故云中離。若成中界者，此識中界知、不知別，故云中離。若成別者，此識中界一半合根、一半合境，故云兩別者，此識中界一半合根、一半合境，故云兩合。兩合若成，有雜亂過，知與不知同一界故，合。
兩合若成，有雜亂過，知與不知同一界故，界義應非。或離者開義，或猶無也。三、結示界義應非。或離者開義，或猶無也。
三、結示虛妄。虛妄。「是故當知，眼色為緣生眼識界，三處都無，則「是故當知，眼色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。」二、眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。」
二、耳聲界，三：一、牒計雙徵。耳聲界，三：一、牒計雙徵。「阿難！又汝所明，耳聲為緣生於耳識，此識為「阿難！
又汝所明，耳聲為緣生於耳識，此識為復因耳所生、以耳為界？因聲所生、以聲為界？」復因耳所生、以耳為界？因聲所生、以聲為界？」
二、隨計牒破。二、隨計牒破。「阿難！若因耳生，動靜二相既不現前，根不成「阿難！
若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知，必無所知；知尚無成，識何形貌？」先破根知，必無所知；知尚無成，識何形貌？」
先破根生，此勝義也。初一句牒，動靜下三句正破能生，此勝義也。初一句牒，動靜下三句正破能生。若無前境，根自不成，由塵發知故。必無下生。
若無前境，根自不成，由塵發知故。必無下況破所生，若實無知，根尚不立，更何有識？況破所生，若實無知，根尚不立，更何有識？
「若取耳聞，無動靜故聞無所成，云何耳形雜「若取耳聞，無動靜故聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？」破色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？」
破浮塵也。初三句縱破，設取浮塵之耳容有聞浮塵也。初三句縱破，設取浮塵之耳容有聞者，若無動靜亦不成聞。云何下三句正責破者，若無動靜亦不成聞。
云何下三句正責破也，如何將此可見浮塵雜色觸法為識之界？也，如何將此可見浮塵雜色觸法為識之界？則耳下二句雙質二根，從何為界生耳識耶？則耳下二句雙質二根，從何為界生耳識耶？
「若生於聲，識因聲有，則不關聞。無聞則亡聲「若生於聲，識因聲有，則不關聞。無聞則亡聲相所在。」已下破境生。初句牒，識因下根境俱相所在。」
已下破境生。初句牒，識因下根境俱
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