二：一、總徵。二：一、總徵。「復次阿難！云何六入本如來藏妙真如性？」「復次阿難！
云何六入本如來藏妙真如性？」如五蘊初解。二、別破，六：一、眼入，三：一、標其如五蘊初解。
二、別破，六：一、眼入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。無體，二：一、舉喻顯妄。「阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩「阿難！
即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。」借前色陰中見華瞪目以為提瞪發勞相。」借前色陰中見華瞪目以為喻也。目睛喻覺性，瞪發勞喻妄念忽生。兼目喻也。
目睛喻覺性，瞪發勞喻妄念忽生。兼目與勞等，即此眼根能結所結，起不離真，故云與勞等，即此眼根能結所結，起不離真，故云同是菩提。經文語略，若細論之，即淨目喻覺同是菩提。
經文語略，若細論之，即淨目喻覺性，因瞪發勞喻無明不了故成念動，由發勞性，因瞪發勞喻無明不了故成念動，由發勞故見空中華，喻由念動故現妄境界及根身故見空中華，喻由念動故現妄境界及根身等。兼目與勞下，約喻指法也。目即無明動，心等。兼目與勞下，約喻指法也。
目即無明動，心勞即所現根境及能見心，此之心境及與動勞即所現根境及能見心，此之心境及與動念，俱是菩提性中無明勞相，無體可得，虛念，俱是菩提性中無明勞相，無體可得，虛妄發生，猶如瞪目見空中華，俱為勞也。二、妄發生，猶如瞪目見空中華，俱為勞也。二、約塵辨無。約塵辨無。
「因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵像，「因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵像，名為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。」名為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。」
既因動心現妄境界，於此妄境派成根塵，互既因動心現妄境界，於此妄境派成根塵，互為對待相形而立，本無自性，體不可得。下文為對待相形而立，本無自性，體不可得。下文云「由塵發知，因根有相，相見無性，猶如交云「由塵發知，因根有相，相見無性，猶如交蘆。」故云因于明暗發見居中。塵既發根，根蘆。」
故云因于明暗發見居中。塵既發根，根還取境，根境既備，方成見性，故云吸此名見還取境，根境既備，方成見性，故云吸此名見性等。既因取境而得名見，故知此見從影像性等。
既因取境而得名見，故知此見從影像生。像，喻塵也。《起信》云「猶如明鏡現於色像，生。像，喻塵也。
《起信》云「猶如明鏡現於色像，現識亦爾，隨其五塵對至即現。」明暗尚如影現識亦爾，隨其五塵對至即現。」明暗尚如影象無體可得，況所發見而有體耶？故云離彼象無體可得，況所發見而有體耶？
故云離彼無體。二、破成無相，二：一、標無生。無體。二、破成無相，二：一、標無生。
「如是阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不「如是阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不
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