脫體是假。既睡寤已，不了假有，覽而憶想，謂脫體是假。既睡寤已，不了假有，覽而憶想，謂是其實，名為顛倒生住異滅。寤寐憶忘皆生是其實，名為顛倒生住異滅。
寤寐憶忘皆生滅也。法中亦爾，動心現境已是虛妄，事識不滅也。法中亦爾，動心現境已是虛妄，事識不了，見境實有，名為顛倒。境與分別前後訛替，了，見境實有，名為顛倒。
境與分別前後訛替，念念移易，名生住異滅。覽此生滅全歸意根，念念移易，名生住異滅。覽此生滅全歸意根，熏習不斷，念念分別，名意根耳。能分別意、所熏習不斷，念念分別，名意根耳。
能分別意、所分別境，皆是覺性之中無明勞相。二、約塵分別境，皆是覺性之中無明勞相。二、約塵辨無。辨無。
「因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵。」「因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵。」集，聚也。中，猶內也。吸、撮，皆取也。由生滅境引集，聚也。
中，猶內也。吸、撮，皆取也。
由生滅境引發集聚內覺知性，此之覺知常取生滅，於內發集聚內覺知性，此之覺知常取生滅，於內分別，非同前五照外境界，故名內塵，以意根分別，非同前五照外境界，故名內塵，以意根內緣不緣外故，即前文中聚緣內搖也。內緣不緣外故，即前文中聚緣內搖也。「見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性離「見聞逆流，流不及地，名覺知性。
此覺知性離彼寤寐、生滅二塵畢竟無體。」揀異前五也。彼寤寐、生滅二塵畢竟無體。」揀異前五也。
逆流，猶返緣也。地，處也。前五但順取外境，不逆流，猶返緣也。地，處也。
前五但順取外境，不能返緣內塵，名此內塵為緣不及處。此不及能返緣內塵，名此內塵為緣不及處。此不及處唯意根合，即此合處為意知根。二、破成處唯意根合，即此合處為意知根。
二、破成無相，二：一、標無生。無相，二：一、標無生。「如是阿難！當知如是覺知之根非寤寐來，非「如是阿難！
當知如是覺知之根非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。」二、破生處。生滅有，不於根出，亦非空生。」二、破生處。
「何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生「何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？
必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，無，誰知生者？
若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空花，畢竟無性。若離斯二體，此覺知者同於空花，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？」先約寤寐，次從空生，自是空知，何關汝入？」
先約寤寐，次約生滅，法喻雖二，俱破境生，皆互有互亡也。約生滅，法喻雖二，俱破境生，皆互有互亡也。次破根生，意根無相，約寤寐顯寤能思察、寐次破根生，意根無相，約寤寐顯寤能思察、寐則成夢，知是意根。今破寤寐自是身之開合，則成夢，知是意根。
今破寤寐自是身之開合，
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