鼻之所流故。若無香臭，說何為知名生識界？鼻之所流故。若無香臭，說何為知名生識界？
「若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因「若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香。」此下破境生也。初句牒，香有故應不知香。」此下破境生也。
初句牒，識因下五句舉例奪破。眼能有見，見不觀眼；識因下五句舉例奪破。眼能有見，見不觀眼；
香能生識，識不知香。香能生識，識不知香。「知即非生，不知非識。香非知有，香界不成。識「知即非生，不知非識。
香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立。」反覆縱破也。不知香，因界則非從香建立。」
反覆縱破也。縱許汝識能知香者，此則不合言從香生，故縱許汝識能知香者，此則不合言從香生，故云知則非生。設若不能知此香臭，又何名識云知則非生。
設若不能知此香臭，又何名識稱了別耶？故云不知非識。香不因根，無有香稱了別耶？故云不知非識。
香不因根，無有香界，故云香非知有，香界不成。識不了香，非可界，故云香非知有，香界不成。識不了香，非可說言因香有識。說言因香有識。
「既無中間，不成內外，彼諸聞性畢竟虛妄。」「既無中間，不成內外，彼諸聞性畢竟虛妄。」總結破也。識既無生，根境不立，設有聞性皆總結破也。
識既無生，根境不立，設有聞性皆虛妄耳。三、結示虛妄。虛妄耳。三、結示虛妄。
「是故當知，鼻香為緣生鼻識界，三處都無，則「是故當知，鼻香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。」四、鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。」四、舌識界，三：一、牒計雙徵。舌識界，三：一、牒計雙徵。
「阿難！又汝所明舌味為緣生於舌識，此識為「阿難！又汝所明舌味為緣生於舌識，此識為復因舌所生、以舌為界？因味所生、以味為界？」復因舌所生、以舌為界？
因味所生、以味為界？」二、隨計牒破。二、隨計牒破。
「阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石「阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑桂都無有味，汝自甞舌，為甜為苦。」鹽、細辛、薑桂都無有味，汝自甞舌，為甜為苦。」
破根生也。初句牒，則諸下舉無五味以問破根生也。初句牒，則諸下舉無五味以問舌根，即無味自甞問也。舌根，即無味自甞問也。
「若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？舌「若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？
舌性非苦，味自不生，云何立界？」有無隨計破性非苦，味自不生，云何立界？」有無隨計破也。舌若有味，根已成境，孰知根者？無味之時也。
舌若有味，根已成境，孰知根者？無味之時味必境生，獨有汝根焉能生識？下破境生。味必境生，獨有汝根焉能生識？
下破境生。
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