歷僧祇之有乎？故下文云「歇即菩提，不從人歷僧祇之有乎？故下文云「歇即菩提，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？」又云「彈指超無學。」又得，何藉劬勞，肯綮修證？」
又云「彈指超無學。」又《圓覺》云「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無《圓覺》云「知幻即離，不作方便；
離幻即覺，亦無漸次。」皆此義也。然據今文，且敘解悟，如文云漸次。」皆此義也。
然據今文，且敘解悟，如文云「各各自知心遍十方」，知即解也，敘雖論解，不「各各自知心遍十方」，知即解也，敘雖論解，不無證悟，以隨人入位淺深不同。且如兩教二無證悟，以隨人入位淺深不同。且如兩教二乘稟權菩薩、圓教根性未發信者悟此境界，乘稟權菩薩、圓教根性未發信者悟此境界，即是解悟。若曾已入信解行位，聞法開悟，即即是解悟。
若曾已入信解行位，聞法開悟，即是證悟。更有已入地住，即增道損生。乃至妙是證悟。更有已入地住，即增道損生。
乃至妙覺，破惑證理，發真妙用，皆隨位淺深而論廣覺，破惑證理，發真妙用，皆隨位淺深而論廣狹。此則一會之眾皆得妙益耳。二、願得果狹。此則一會之眾皆得妙益耳。
二、願得果度生，二：一、正陳所願，二：一、陳願。度生，二：一、正陳所願，二：一、陳願。「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。」初句「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。」
初句敘智，即佛道無上誓願成也。即於此身期獲敘智，即佛道無上誓願成也。即於此身期獲證故，故云願今。次句敘悲，即眾生無邊誓願證故，故云願今。
次句敘悲，即眾生無邊誓願度也。下云除惑，即煩惱無盡誓願斷。悲、智二度也。下云除惑，即煩惱無盡誓願斷。
悲、智二法即菩提心，正是道體。復以要誓總而持之，法即菩提心，正是道體。復以要誓總而持之，即三法周備、四願具足，發菩提心畢於此矣。即三法周備、四願具足，發菩提心畢於此矣。
依《圓覺疏》，頓教因地總有三重：初、了悟覺性，依《圓覺疏》，頓教因地總有三重：初、了悟覺性，即前獲妙本心得法身也；二、發菩提心，即今即前獲妙本心得法身也；二、發菩提心，即今悲智二願也；後、修菩薩行，即向下問修行方悲智二願也；
後、修菩薩行，即向下問修行方便也。謂若不了自心，云何知正道？故多劫修便也。謂若不了自心，云何知正道？
故多劫修行非真菩薩。次不發大心無由起行，故善財行非真菩薩。次不發大心無由起行，故善財先陳已發，方問修行，圓頓修證莫過此矣。先陳已發，方問修行，圓頓修證莫過此矣。
二、述意。二、述意。「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」上句「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」
上句同佛化，上求下化，悲、智二心，一一先悟妙覺同佛化，上求下化，悲、智二心，一一先悟妙覺明性。從深理生，故名深心。以此二心承順塵明性。從深理生，故名深心。
以此二心承順塵剎諸佛化行，無二無別，故名為奉。下句結報剎諸佛化行，無二無別，故名為奉。下句結報
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