於空生。」前文雖云因于明暗，為顯根性本於空生。」前文雖云因于明暗，為顯根性本無，假他而有，就妄分別而似有因。今以四處無，假他而有，就妄分別而似有因。
今以四處推窮，體無生處，故此標也。二、破生處。推窮，體無生處，故此標也。二、破生處。
「何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從「何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。
若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精本無自性。若於空出，前矚塵暗。
如是見精本無自性。若於空出，前矚塵像，歸當見根。又空自觀，何關汝入？」初破像，歸當見根。
又空自觀，何關汝入？」初破境生，境中自有明暗相背，因明即不見暗，以境生，境中自有明暗相背，因明即不見暗，以暗時無明，見隨明滅故，因暗反此。次破根生，暗時無明，見隨明滅故，因暗反此。
次破根生，根生即不假明暗，明暗不來，根無自性。此中根生即不假明暗，明暗不來，根無自性。此中言根生者，以自望自，非謂破識，亦可勝義望言根生者，以自望自，非謂破識，亦可勝義望世俗根，故云根生。次破空生，若言虛空能生，世俗根，故云根生。
次破空生，若言虛空能生，勝義在浮塵內，進既觀像，退應觀根。又勝義在浮塵內，進既觀像，退應觀根。又空中自能有見，何關汝之眼入？三、結成虛空中自能有見，何關汝之眼入？
三、結成虛妄。妄。「是故當知，眼入虛妄，本非因緣、非自然性。」「是故當知，眼入虛妄，本非因緣、非自然性。」
如前解。二、耳入，三：一、標其無體，二：一、舉喻如前解。二、耳入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。顯妄。
「阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞「阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。」故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。」
耳喻真性，手喻無明，真妄和合名塞。動念耳喻真性，手喻無明，真妄和合名塞。動念初起名勞，由念動故境現，如頭作聲。兼耳與初起名勞，由念動故境現，如頭作聲。
兼耳與勞下，此之動念與妄境界，能結之心所現之勞下，此之動念與妄境界，能結之心所現之境，皆是菩提性中無明勞相。此中塞耳同彼境，皆是菩提性中無明勞相。此中塞耳同彼直視，故亦言瞪。二、約塵辨無。直視，故亦言瞪。
二、約塵辨無。「因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵像，「因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵像，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。」名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。」塵既發根，根還取境，根境相待聞始得成，故塵既發根，根還取境，根境相待聞始得成，故此耳根離塵無體。二、破成無相，二：一、標無生。此耳根離塵無體。
二、破成無相，二：一、標無生。
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