「如是阿難！當知是聞非動靜來，非於根出，不「如是阿難！當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。」二、破生處。於空生。」
二、破生處。「何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從「何以故？
若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動動來，靜即隨滅，應無覺靜。
若從根生，必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，靜。如是聞體本無自性。
若於空出，有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關汝入？」先破境生，即非虛空。又空自聞，何關汝入？」
先破境生，境有動靜，聞一則不聞一，以隨能生，有生滅境有動靜，聞一則不聞一，以隨能生，有生滅故。次破根生，不假動靜聞亦無故。後破空生，故。次破根生，不假動靜聞亦無故。
後破空生，空若有聞自成於根，又空自聞，豈干于耳。空若有聞自成於根，又空自聞，豈干于耳。三、結成虛妄。三、結成虛妄。
「是故當知，耳入虛妄，本非因緣、非自然性。」「是故當知，耳入虛妄，本非因緣、非自然性。」三、鼻入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。三、鼻入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。
「阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻「阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虛實，如是乃至中聞有冷觸，因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相。」諸香臭氣。
兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相。」鼻喻真性，外風喻無明。畜謂縮氣，喻真妄和鼻喻真性，外風喻無明。
畜謂縮氣，喻真妄和合。勞喻心動，冷觸、香臭喻妄境。餘文如前。合。勞喻心動，冷觸、香臭喻妄境。
餘文如前。二、約塵辨無。二、約塵辨無。
「因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵像，「因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵像，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。」名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。」
釋如前文。二、破成無相，二：一、標無生。釋如前文。二、破成無相，二：一、標無生。
「當知是聞非通塞來，非於根出，不於空生，「當知是聞非通塞來，非於根出，不於空生，通塞根空俱無生處。」二、破生處。通塞根空俱無生處。」二、破生處。
「何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因「何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？
如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出，生，必無通塞。
如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當迴嗅汝鼻，空自有聞，何關汝入？」是聞自當迴嗅汝鼻，空自有聞，何關汝入？」
先破境生，通塞互破可知。發明，顯了也。次破先破境生，通塞互破可知。發明，顯了也。
次破根生，根生則無境，無境則無根，由塵發知故。根生，根生則無境，無境則無根，由塵發知故。
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