合覺之觸顯於離知，涉勢若成，因于勞觸，合覺之觸顯於離知，涉勢若成，因于勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。」二手喻真兼身與勞同是菩提瞪發勞相。」二手喻真妄，合喻真妄和合。真有不守自性，隨緣成根妄，合喻真妄和合。
真有不守自性，隨緣成根境等，如隨冷熱緣成冷熱手。問：二手之中何境等，如隨冷熱緣成冷熱手。問：二手之中何手喻真？答：以勢劣者喻真，思之。餘如文。二、手喻真？
答：以勢劣者喻真，思之。餘如文。
二、約塵辨無。約塵辨無。「因于離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵像，「因于離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵像，名知覺性。此知覺體離彼離合違順二塵，畢名知覺性。
此知覺體離彼離合違順二塵，畢竟無體。」二、破成無相，二：一、標無生。竟無體。」二、破成無相，二：一、標無生。
「如是阿難！當知是覺非離合來，非違順有，不「如是阿難！當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。」二、破生處。於根出，又非空生。」
二、破生處。「何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順「何以故？
若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。若從根出，必無離合，違順四二相亦復如是。
若從根出，必無離合，違順四相則汝身知，元無自性。必於空出，空自知覺，相則汝身知，元無自性。必於空出，空自知覺，何關汝入？」破境生，更約違順二相廣其道何關汝入？」
破境生，更約違順二相廣其道理，例前離合。次根生、空生皆如文。三、結成理，例前離合。次根生、空生皆如文。
三、結成虛妄。虛妄。「是故當知，身入虛妄，本非因緣、非自然性。」「是故當知，身入虛妄，本非因緣、非自然性。」
六、意入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。六、意入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。「阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯「阿難！
譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘。」人喻真性，本自覺故。勞倦則憶，失憶為忘。」人喻真性，本自覺故。
勞倦則眠喻無明迷真，性不了故。睡熟喻動念現境，眠喻無明迷真，性不了故。睡熟喻動念現境，謂睡故成夢，夢具心境。心喻業轉，境喻現相。謂睡故成夢，夢具心境。
心喻業轉，境喻現相。寤喻事識，事識取所現境，分別染淨，不了自寤喻事識，事識取所現境，分別染淨，不了自心所現，見從外來，如憶夢中之事不得明了，心所現，見從外來，如憶夢中之事不得明了，故云覽塵斯憶。失憶，為忘也。故云覽塵斯憶。
失憶，為忘也。「是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱「是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞同是菩提瞪發勞相。」已意知根。
兼意與勞同是菩提瞪發勞相。」已上總指生滅結成意根。夢中現境因睡故有，上總指生滅結成意根。
夢中現境因睡故有，
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