觀手中所持葉物。向執心在身中，謂言是觀手中所持葉物。向執心在身中，謂言是我真性。今知空在心內，如片物持於掌間。下我真性。
今知空在心內，如片物持於掌間。下文亦云「空生大覺中，如海一漚發。」二、了物文亦云「空生大覺中，如海一漚發。」
二、了物咸真益。咸真益。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓，含裹十方。向執心外有法，今悟法精遍圓，含裹十方。
向執心外有法，今悟法法唯心。離實相外無法可得，故世間物皆菩法唯心。離實相外無法可得，故世間物皆菩提也。菩提云覺，覺即是佛，若執無情無佛性提也。
菩提云覺，覺即是佛，若執無情無佛性者，請看此文。縱信無情有性，仍說不具諸者，請看此文。縱信無情有性，仍說不具諸法，遂令佛性派成其二：一具法佛性，謂有情法，遂令佛性派成其二：一具法佛性，謂有情性；二不具法佛性，謂無情性。若此派分，何異性；
二不具法佛性，謂無情性。若此派分，何異他說無情草木無佛性耶？今立量示云：一切他說無情草木無佛性耶？
今立量示云：一切草木是有法，定具諸法故為宗，因云有佛性草木是有法，定具諸法故為宗，因云有佛性故，同喻如有情。正教量云：地水火風均名七故，同喻如有情。正教量云：地水火風均名七大，性真圓融皆如來藏，妙覺湛然，周遍法界，大，性真圓融皆如來藏，妙覺湛然，周遍法界，含吐十方，寧有方所。稟彼說者，宜悉詳之。含吐十方，寧有方所。
稟彼說者，宜悉詳之。三、反顧遺身益。三、反顧遺身益。
反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。太虛處我心中，尚如片物在掌，更觀無從。太虛處我心中，尚如片物在掌，更觀所生微質，於心大小若何？故舉空中一塵，存所生微質，於心大小若何？
故舉空中一塵，存亡豈辨，喻至小也。如湛下再舉漚，喻了身無亡豈辨，喻至小也。如湛下再舉漚，喻了身無生也。前喻猶存小相，今喻相本無生，故此二生也。
前喻猶存小相，今喻相本無生，故此二喻各顯一意。四、妙獲元心益。喻各顯一意。四、妙獲元心益。
了然自知，獲妙本心，常住不滅。了，謂顯了，了然自知，獲妙本心，常住不滅。了，謂顯了，猶分明也。然，語辭也。明解在心，故云自知。獲，猶分明也。
然，語辭也。明解在心，故云自知。
獲，得也，迷妄名失，了悟名得。既言常住不滅，故得也，迷妄名失，了悟名得。既言常住不滅，故非新得，但顯現耳。二、阿難說偈讚述，二：一、非新得，但顯現耳。
二、阿難說偈讚述，二：一、標舉。標舉。
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