俱虛妄，本非因緣、非自然性。」四、破十八界，俱虛妄，本非因緣、非自然性。」四、破十八界，二：一、總徵。二：一、總徵。
「復次阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？」「復次阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？」
梵云馱都，此云界，界是因義，根、境、識三互為梵云馱都，此云界，界是因義，根、境、識三互為因故。又種族義，根、境、識三各一種族。又眼因故。又種族義，根、境、識三各一種族。
又眼等六，種族別故。二、別破，六：一、眼識界，三：一、等六，種族別故。二、別破，六：一、眼識界，三：一、牒計雙徵。牒計雙徵。
「阿難！如汝所明，眼色為緣生於眼識，此識「阿難！如汝所明，眼色為緣生於眼識，此識為復因眼所生、以眼為界？因色所生、以色為為復因眼所生、以眼為界？
因色所生、以色為界？」佛於小乘方便教，說諸因緣法，今明第界？」佛於小乘方便教，說諸因緣法，今明第一義諦，因緣、自然皆為戲論，故此牒而徵之。一義諦，因緣、自然皆為戲論，故此牒而徵之。
二、隨計牒破。二、隨計牒破。「阿難！若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝「阿難！
若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？」破根生也。初句牒。既無下四句，從何立界？」
破根生也。初句牒。
既無下四句，無境有識，何用破也。既從根生即不須境，若無境有識，何用破也。既從根生即不須境，若無其境何所分別？所緣既無，能緣何用？汝見無其境何所分別？
所緣既無，能緣何用？汝見下四句，即能生識根無體破也。若謂根生，根下四句，即能生識根無體破也。
若謂根生，根非青等是不可見，復無表示。根尚不立，識從非青等是不可見，復無表示。根尚不立，識從何有？下破境生。何有？
下破境生。「若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是「若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識虛空性？
若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？」此色空相傾無識破也。初不遷，界從何立？」此色空相傾無識破也。
初一句牒，空無下四句立理正破。既從色生，空一句牒，空無下四句立理正破。既從色生，空現色亡，識應隨滅，誰了虛空？若色下五句據現色亡，識應隨滅，誰了虛空？
若色下五句據理質破也。色若遷變，汝能了變識元不遷，既理質破也。色若遷變，汝能了變識元不遷，既無色相，從何界立？無色相，從何界立？
「從變則變，界相自無。不變則恒，既從色生，應「從變則變，界相自無。不變則恒，既從色生，應不識知虛空所在。」此隨變不變非界破。初不識知虛空所在。」
此隨變不變非界破。初
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