機亦根也。次破空生，前則聞境，歸則嗅根，空機亦根也。次破空生，前則聞境，歸則嗅根，空自聞香，汝鼻何用？三、結成虛妄。自聞香，汝鼻何用？
三、結成虛妄。「是故當知，鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。」「是故當知，鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。」
四、舌入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。四、舌入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。「阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若「阿難！
譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸。由甜與苦病則有苦味，無病之人微有甜觸。由甜與苦顯此舌根不動之時淡性常在，兼舌與勞同是顯此舌根不動之時淡性常在，兼舌與勞同是菩提瞪發勞相。」舌根不動喻真性，吻喻無明，菩提瞪發勞相。」
舌根不動喻真性，吻喻無明，舐喻真與妄合。勞即念動，念動故境生，如甜舐喻真與妄合。勞即念動，念動故境生，如甜苦淡。問：甜苦由勞故生，可喻妄境。淡是舌根苦淡。
問：甜苦由勞故生，可喻妄境。淡是舌根不動，合喻於真，為何喻境？答：元來不動可以不動，合喻於真，為何喻境？
答：元來不動可以喻真，今以由動故顯不動，既是形待，故成妄喻真，今以由動故顯不動，既是形待，故成妄矣。如下云「言妄顯諸真，妄真同二妄。」餘如文。矣。如下云「言妄顯諸真，妄真同二妄。」
餘如文。二、約塵顯無。二、約塵顯無。
「因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵像，名「因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵像，名知味性。此知味性離彼甜苦及淡二塵，畢竟知味性。此知味性離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。」二、破成無相，二：一、標無生。無體。」
二、破成無相，二：一、標無生。「如是阿難！當知如是甞苦淡知，非甜苦來，非「如是阿難！
當知如是甞苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。」二、破生處。因淡有，又非根出，不於空生。」二、破生處。
「何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從「何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？
若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。生，必無甜淡及與苦塵。
斯知味根本無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知。又空自知，何若於空出，虛空自味，非汝口知。
又空自知，何關汝入？」從境、從根、從空亦如前釋。虛空自關汝入？」從境、從根、從空亦如前釋。
虛空自味者，味猶嘗也。三、結成虛妄。味者，味猶嘗也。三、結成虛妄。
「是故當知，舌入虛妄，本非因緣、非自然性。」「是故當知，舌入虛妄，本非因緣、非自然性。」五、身入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。五、身入，三：一、標其無體，二：一、舉喻顯妄。
「阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢「阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多熱者從冷，若熱功勝冷者成熱。如是以此多熱者從冷，若熱功勝冷者成熱。
如是以此
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