有所對故。有所對故。「汝識決定依於法生，今汝諦觀，法法何狀？」「汝識決定依於法生，今汝諦觀，法法何狀？」
總問法塵也。法塵之法故云法法，以別揀通總問法塵也。法塵之法故云法法，以別揀通也。也。
「若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終「若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。」前五句正顯無體。法塵即前五之等滅。」
前五句正顯無體。法塵即前五之影，故離五無體。生則下四句牒破轉救也。設影，故離五無體。
生則下四句牒破轉救也。設汝救言：色及餘法雖非意境，生滅二種正是汝救言：色及餘法雖非意境，生滅二種正是法塵者，若爾生滅無體全是色等，若起若止，法塵者，若爾生滅無體全是色等，若起若止，無別生滅在色等外。無別生滅在色等外。
「所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界「所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？」正破識界無體也。所因即法塵，法云何生？」
正破識界無體也。所因即法塵，法塵尚不可得，豈生汝識？能所俱無，立何為界？塵尚不可得，豈生汝識？
能所俱無，立何為界？三、結示虛妄。三、結示虛妄。
「是故當知，意法為緣生意識界，三處都無，則「是故當知，意法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。」意與法及意界三，本非因緣、非自然性。」
首楞嚴義疏注經卷第三首楞嚴義疏注經卷第三第三之二首楞嚴義疏注經卷第三第三之二首楞嚴義疏注經卷第三
長水沙門子集長水沙門子集二、重約七大會相。然大之為名本乎世諦，小二、重約七大會相。然大之為名本乎世諦，小乘法相說諸色法四大和合之所成就，復分乘法相說諸色法四大和合之所成就，復分內外。說此名為諸法自相，寂而不圓，猶為諸內外。
說此名為諸法自相，寂而不圓，猶為諸法共相所揀，麁而且淺。是佛如來隨他意語，法共相所揀，麁而且淺。是佛如來隨他意語，世間安立，有名無實，雖名為大，大義不成，勝世間安立，有名無實，雖名為大，大義不成，勝義諦中所說不爾。謂周遍含攝，體無不在，物義諦中所說不爾。
謂周遍含攝，體無不在，物無不是，非因待小，當體受稱，故名為大。今此無不是，非因待小，當體受稱，故名為大。今此
下页续读