荊溪云：復滅心宗顯懺功著。「見理」者，見無生荊溪云：復滅心宗顯懺功著。「見理」者，見無生理也。「事性」等者，事謂違無作罪，性即性罪，根理也。
「事性」等者，事謂違無作罪，性即性罪，根本即根本妄惑罪，此之三罪是前三懺所破。本即根本妄惑罪，此之三罪是前三懺所破。故荊溪云：事即事懺，性即觀相，根本即是無故荊溪云：事即事懺，性即觀相，根本即是無生懺也。罪心是心，即罪根本，能達心者根本生懺也。
罪心是心，即罪根本，能達心者根本永忘。又見理者，貪等無生，此則以理破於心永忘。又見理者，貪等無生，此則以理破於心執，故此心執通能障於三種懺也。三種懺內執，故此心執通能障於三種懺也。
三種懺內無生為首，無生生執罪尚不滅，況於前二而無生為首，無生生執罪尚不滅，況於前二而生執耶？三、為解釋，二：初、正明三句，三：初、約心生執耶？三、為解釋，二：初、正明三句，三：初、約心境解。荊溪云：彼罪性等四句推者，本推於共，境解。
荊溪云：彼罪性等四句推者，本推於共，具如《止觀》等諸文所明。二、約根境識解。荊溪具如《止觀》等諸文所明。二、約根境識解。
荊溪云：若十八界等者，內根、外塵、中間識也。此十云：若十八界等者，內根、外塵、中間識也。此十八界從緣而生，尚自不實，何以更能保罪心八界從緣而生，尚自不實，何以更能保罪心耶？三、約唯心解，二：初、正示。於三解中此釋最耶？
三、約唯心解，二：初、正示。於三解中此釋最要。何則？前明根境，不出色心。色從心造，全要。
何則？前明根境，不出色心。
色從心造，全色是心，故但觀心無所不攝。灸病得穴、伐樹色是心，故但觀心無所不攝。灸病得穴、伐樹除根，喻之可觀。荊溪云：觀心者，前對外境，此除根，喻之可觀。
荊溪云：觀心者，前對外境，此唯觀心造罪。由心不作罪時尚須觀照，豈況唯觀心造罪。由心不作罪時尚須觀照，豈況作罪而不觀之？二、「故普」下，引證。荊溪云：引《普作罪而不觀之？
二、「故普」下，引證。荊溪云：引《普賢觀》者，心謂罪心，法即罪境。心境成業，全是自賢觀》者，心謂罪心，法即罪境。
心境成業，全是自心。是故更令觀於心也。「作是」等者，「作是懺悔」，心。是故更令觀於心也。
「作是」等者，「作是懺悔」，明懺悔之體。「嚴」，謂眾法助體。所行所嚴即是明懺悔之體。「嚴」，謂眾法助體。
所行所嚴即是中道實相。「無罪」，謂罪本無破壞，是捨離想。「心中道實相。「無罪」，謂罪本無破壞，是捨離想。
「心識」，謂執心家之分別。「行此至心如流水」等者，識」，謂執心家之分別。「行此至心如流水」等者，意明不住能滅所滅心相，見罪福有無念念無意明不住能滅所滅心相，見罪福有無念念無生。二、「前兩」下，結判示意。荊溪云：前兩至小疎生。
二、「前兩」下，結判示意。荊溪云：前兩至小疎者，於無生中自有三釋。初解以心境相對。次者，於無生中自有三釋。
初解以心境相對。次「又解」下，以根塵識三事對辨。而此二解並是「又解」下，以根塵識三事對辨。
而此二解並是無生，非不滅罪，但不與經中佛語相應。佛語無生，非不滅罪，但不與經中佛語相應。佛語
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