者，於下忍位遍觀十六行相，於中忍位乃經者，於下忍位遍觀十六行相，於中忍位乃經二十四周減行、七周減緣，故至上忍留一行二十四周減行、七周減緣，故至上忍留一行一緣得入見道。約人有二種異：一者利，是見一緣得入見道。約人有二種異：一者利，是見行，復有二種，若著我者留無我行、若著我所行，復有二種，若著我者留無我行、若著我所留空行。二者鈍，是愛行，復有二種，慢多留無留空行。
二者鈍，是愛行，復有二種，慢多留無常行、懈怠多留苦行。故云隨用一行也，具如常行、懈怠多留苦行。故云隨用一行也，具如《釋籤》。二、即三法印故要。荊溪云：對三法者，夫《釋籤》。
二、即三法印故要。荊溪云：對三法者，夫開合者適物所宜，一切經論文無不爾。今此開合者適物所宜，一切經論文無不爾。
今此開合亦但於類例同者合之為三。若開為五，開合亦但於類例同者合之為三。若開為五，為五法印有何不可？如《地持》中四優檀那。優為五法印有何不可？
如《地持》中四優檀那。優檀那者，此翻為印。於彼四印又合不淨，或復檀那者，此翻為印。
於彼四印又合不淨，或復合空，是故小乘三不可闕。生死之法與涅槃合空，是故小乘三不可闕。生死之法與涅槃異，故別印之。生死須存初後二故，故生死印異，故別印之。
生死須存初後二故，故生死印不可一也。無常初印，無我後印，先觀無常便不可一也。無常初印，無我後印，先觀無常便生厭離，故用初印，既厭離已，存著能觀，故用生厭離，故用初印，既厭離已，存著能觀，故用後印。推求能觀至不可得，即契涅槃，所以涅後印。
推求能觀至不可得，即契涅槃，所以涅槃唯用一印。若大乘法印即唯一也，以生死槃唯用一印。若大乘法印即唯一也，以生死涅槃體不異故，名實相印。三、即三脫門故要。涅槃體不異故，名實相印。
三、即三脫門故要。二、旃延廣說，二：初、略釋。二、「又廣」下，廣釋，二：初、二、旃延廣說，二：初、略釋。
二、「又廣」下，廣釋，二：初、正釋，二：初、約法正示，二：初、正明廣義。荊溪云：正釋，二：初、約法正示，二：初、正明廣義。荊溪云：一橫二竪者，三界應竪，今云橫者，從一世三一橫二竪者，三界應竪，今云橫者，從一世三界之心。諸見應橫，今云竪者，歷於三世四句界之心。
諸見應橫，今云竪者，歷於三世四句分別。又諸見由身次第相生，故亦云竪。又亦分別。又諸見由身次第相生，故亦云竪。
又亦可云諸見為橫，爛漫起故；三界為竪，淺深別可云諸見為橫，爛漫起故；三界為竪，淺深別故。理須細約諸見、委論五義，見轉皆以五義故。
理須細約諸見、委論五義，見轉皆以五義逐之，使成後人入道之相，異於數寶唐喪功逐之，使成後人入道之相，異於數寶唐喪功故。凡諸入道皆多從竪，具如《止觀》破見遍中故。凡諸入道皆多從竪，具如《止觀》破見遍中諸論廣明，為令正法久住世耳。二、「若常」下，此斥諸論廣明，為令正法久住世耳。
二、「若常」下，此斥數人不得入道者，過在人師非論主咎。二、「但數人不得入道者，過在人師非論主咎。二、「但
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