藉，次第之說，具如法華三昧中辨。「根本」者，生藉，次第之說，具如法華三昧中辨。「根本」者，生罪妄心，總而言之煩惱業也。「故觀相」者，即事罪妄心，總而言之煩惱業也。
「故觀相」者，即事一心。雖云戒等，其實約慧，然除圓定無滅重一心。雖云戒等，其實約慧，然除圓定無滅重方，圓定即慧故如月也。「違無作」者，具如《止觀》方，圓定即慧故如月也。
「違無作」者，具如《止觀》辨業中明。二、正釋三相，三：初、作法。「大論」等者，辨業中明。二、正釋三相，三：初、作法。
「大論」等者，斬草殺畜，俱犯單提，故云同篇。「作法懺」者，準斬草殺畜，俱犯單提，故云同篇。「作法懺」者，準律先請一清淨知律比丘堪解罪者，共在空靜律先請一清淨知律比丘堪解罪者，共在空靜處，或對佛像前，具儀三請，當為分別罪名種處，或對佛像前，具儀三請，當為分別罪名種相三種。又為說破持兩相，令生怖心然後悔。相三種。
又為說破持兩相，令生怖心然後悔。根本法辭云「大德一心念！我某甲比丘，犯斬根本法辭云「大德一心念！
我某甲比丘，犯斬草害畜命二波逸提罪。今向大德發露懺悔。」草害畜命二波逸提罪。今向大德發露懺悔。」
此即作法懺也。「二無作滅」者，違制罪除，免苦此即作法懺也。「二無作滅」者，違制罪除，免苦二千歲。性罪既在，還墮泥犁，後須償命。以外二千歲。
性罪既在，還墮泥犁，後須償命。以外人計草木有命，見沙門斬伐，謂無慈心。如來人計草木有命，見沙門斬伐，謂無慈心。
如來息世譏嫌，於是制戒。既非有情，犯無性罪。「作息世譏嫌，於是制戒。既非有情，犯無性罪。
「作法紛動」者，荊溪云：舉難從易，令習無生。意明法紛動」者，荊溪云：舉難從易，令習無生。意明懺下三篇尚自紛動，況復懺上二篇，安可遂懺下三篇尚自紛動，況復懺上二篇，安可遂情？二、觀相。「如諸方等」者，如《方等陀羅尼》、《虛空情？
二、觀相。「如諸方等」者，如《方等陀羅尼》、《虛空藏》等也。「見罪滅相」者，聞唱罪滅及見印臂。荊藏》等也。
「見罪滅相」者，聞唱罪滅及見印臂。荊溪云：釋觀相中依經作法，故非禪定，況云取溪云：釋觀相中依經作法，故非禪定，況云取相心動，驗知非定者也。「此亦擾心」者，既不欲相心動，驗知非定者也。
「此亦擾心」者，既不欲令修前二懺，所以列者，為逗物機及以並決知令修前二懺，所以列者，為逗物機及以並決知非無生悉成紛動。何者？一七三七多七、九旬非無生悉成紛動。何者？
一七三七多七、九旬一年多年、或云長作，如斯等例，豈不紛動耶？一年多年、或云長作，如斯等例，豈不紛動耶？意復兼勸前二懺者，進慕觀理一體妙除。況意復兼勸前二懺者，進慕觀理一體妙除。
況消訶文非前二義，是故觀相緣罪心境，對滅消訶文非前二義，是故觀相緣罪心境，對滅罪境生重慚愧，不惜身命改革元心，故知其罪境生重慚愧，不惜身命改革元心，故知其人理觀全昧。三、無生，二：初、正明無生。「此觀成人理觀全昧。三、無生，二：初、正明無生。
「此觀成時」者，荊溪云：指初隨喜前始習觀道。前既悠時」者，荊溪云：指初隨喜前始習觀道。前既悠
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