下，別釋。「自行」等者，荊溪云：同樂生死，如同一下，別釋。「自行」等者，荊溪云：同樂生死，如同一手。界內天魔本意但令眾生樂有，有即生手。
界內天魔本意但令眾生樂有，有即生內。內外何別？生因同故，如一手作。「又解」下，內。內外何別？
生因同故，如一手作。「又解」下，堅也者，勞役堅勞，古字假借，不分二別。故《文堅也者，勞役堅勞，古字假借，不分二別。
故《文選》牢固字多作勞字，故使今文次作堅義。「俱選》牢固字多作勞字，故使今文次作堅義。「俱染至難轉」者，執固即堅義也。魔與善吉執固染至難轉」者，執固即堅義也。
魔與善吉執固既同，可為伴侶。二、折同塵勞。「汝亦具有故言既同，可為伴侶。二、折同塵勞。
「汝亦具有故言等也」者，荊溪云：八萬等言通於大小。故《俱舍》等也」者，荊溪云：八萬等言通於大小。故《俱舍》云「牟尼說法蘊，數有八十千。」乃至如《報恩經》云「牟尼說法蘊，數有八十千。」
乃至如《報恩經》列多八萬，此等皆是界內八萬。如對四分，一列多八萬，此等皆是界內八萬。如對四分，一分各有二萬一千，四分秖是界內惑耳。如大分各有二萬一千，四分秖是界內惑耳。
如大乘中三昧波羅密等之所治者，皆界外惑，故乘中三昧波羅密等之所治者，皆界外惑，故知善吉具有界外，名同類同，故大士訶之云知善吉具有界外，名同類同，故大士訶之云無異也。三、折同世怨。「閹人」者，男去勢也。〈月令〉無異也。三、折同世怨。
「閹人」者，男去勢也。〈月令〉「仲冬命閹尹審門閭、慎房室。」荊溪云：應云閹「仲冬命閹尹審門閭、慎房室。」
荊溪云：應云閹賊。又取他閹，自滅滅他不可治也。「又害」等者，賊。又取他閹，自滅滅他不可治也。
「又害」等者，害即怨也。前釋害相，此釋所害。又前唯正因，害即怨也。前釋害相，此釋所害。
又前唯正因，故云種子；此據三因，故云身命及眷屬也。四、折故云種子；此據三因，故云身命及眷屬也。
四、折謗佛法。荊溪云：謗有二種者，雖對二種，秖生謗佛法。荊溪云：謗有二種者，雖對二種，秖生死一言亦兼二謗。若有生死，必無常住。為成死一言亦兼二謗。
若有生死，必無常住。為成損相，須對常住。五、折非真僧。荊溪云：不入損相，須對常住。
五、折非真僧。荊溪云：不入眾數者，亦可云事理二和方名為眾。眾必和眾數者，亦可云事理二和方名為眾。
眾必和合，即是事與法界眾生和，理與真如法界和。合，即是事與法界眾生和，理與真如法界和。善吉並無，故不入數。六、折非真滅。荊溪云：不善吉並無，故不入數。
六、折非真滅。荊溪云：不入數故，終不能得大般涅槃，大般涅槃即大入數故，終不能得大般涅槃，大般涅槃即大滅度。縱有入數尚未得滅，況不入數焉能得滅度。
縱有入數尚未得滅，況不入數焉能得滅？此縱斥耳。終無入數而不滅度。三、「世人」下，滅？此縱斥耳。
終無入數而不滅度。三、「世人」下，斥疑引證。「多疑此解」者，疑今作訶殺賊等三斥疑引證。
「多疑此解」者，疑今作訶殺賊等三義解文，謂無所據。而不知今師深憑《法華》見義解文，謂無所據。而不知今師深憑《法華》見
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