此也，云在家士也。經云「我從是來」等者，恥小此也，云在家士也。經云「我從是來」等者，恥小也。故知彼時雖慕而不能取，此時雖恥而不也。
故知彼時雖慕而不能取，此時雖恥而不能捨，故但冥資而無顯益。直用彈訶亦得顯能捨，故但冥資而無顯益。直用彈訶亦得顯名，望彈斥意故云密耳。四、結成不堪。四、命須名，望彈斥意故云密耳。
四、結成不堪。四、命須菩提，二：初、分科敘意。二、「須」下，隨文釋義，二：初、菩提，二：初、分科敘意。
二、「須」下，隨文釋義，二：初、命問疾。「見空得道」者，荊溪云：即是空解脫門，命問疾。「見空得道」者，荊溪云：即是空解脫門，以依於空門得解脫故。二、辭不堪，二：初、分科。以依於空門得解脫故。
二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、正辭不堪。二、述不堪之由。「莫敢二、隨釋，四：初、正辭不堪。
二、述不堪之由。「莫敢闚其門」者，闚，去隨反，小視也。文中作「視」者，誤。闚其門」者，闚，去隨反，小視也。
文中作「視」者，誤。荊溪云：莫敢闚其門也者，然十德五百、四大荊溪云：莫敢闚其門也者，然十德五百、四大八千，豈皆不曾造其舍耶？欲顯善吉恃空之八千，豈皆不曾造其舍耶？
欲顯善吉恃空之謂傷甚說耳。「其存有者」等者，此述善吉乃謂謂傷甚說耳。「其存有者」等者，此述善吉乃謂一切小乘之人及諸菩薩，悉皆以為存有之一切小乘之人及諸菩薩，悉皆以為存有之人，則謂一切無近其門。我既解空，徑造何懼。人，則謂一切無近其門。
我既解空，徑造何懼。三、明不堪之事，二：初、分科。二、隨釋五：初、取鉢三、明不堪之事，二：初、分科。
二、隨釋五：初、取鉢盛飯。荊溪云：若表理者者，表義眾多，且出一盛飯。荊溪云：若表理者者，表義眾多，且出一轍為訶之式。以妙有飯點但空鉢，示令知空轍為訶之式。
以妙有飯點但空鉢，示令知空即不空也。若爾，其時已是求於不空得不空即不空也。若爾，其時已是求於不空得不空耶？答：此即求也，此即得也。何者？心相體信入耶？
答：此即求也，此即得也。何者？
心相體信入出無難，因聞大教即當其機，亦名冥求亦名出無難，因聞大教即當其機，亦名冥求亦名冥得。然其冥益表尚存空，是故於舍心仍住冥得。然其冥益表尚存空，是故於舍心仍住小。二、正述彈訶，二：初、分科懸示，二：初、分科定小。
二、正述彈訶，二：初、分科懸示，二：初、分科定教。二、「所以」下，懸敘義旨。「愜同魔外」者，愜，伏教。二、「所以」下，懸敘義旨。
「愜同魔外」者，愜，伏也。荊溪云：然善吉、迦葉皆因乞食不稱上田，也。荊溪云：然善吉、迦葉皆因乞食不稱上田，約所訶邊二人各異、各有所歸。但迦葉從貧，約所訶邊二人各異、各有所歸。
但迦葉從貧，其心猶下。善吉自恃空解勝他，況復以身直其心猶下。善吉自恃空解勝他，況復以身直造其舍，狀當于忤不護人心，須以隨宜悲敬造其舍，狀當于忤不護人心，須以隨宜悲敬兩屈。又此二人其事雖別，於理大同。何者？若兩屈。
又此二人其事雖別，於理大同。何者？
若堪為敬田乃可取食，此同迦葉道滅心非，自堪為敬田乃可取食，此同迦葉道滅心非，自
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