其中雖有非佛意者，莫非一代逗機之教。逗其中雖有非佛意者，莫非一代逗機之教。逗不得宜，故云非耳。但旃延用不稱佛意，於機不得宜，故云非耳。
但旃延用不稱佛意，於機無益反致議訶。三、正述不堪，二：初、分科。二、無益反致議訶。三、正述不堪，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、訶能說心非，二：初、正約能說心非。隨釋，三：初、訶能說心非，二：初、正約能說心非。荊溪云：此中意明說由心生。心既生滅，安說荊溪云：此中意明說由心生。
心既生滅，安說無生？說從心生，證隨心得，說隨心證，信不餘無生？說從心生，證隨心得，說隨心證，信不餘塗。故以心驗法，知法必如心，終無生滅之心塗。
故以心驗法，知法必如心，終無生滅之心能說大乘實相。實相名通，須以理定。意訶所能說大乘實相。實相名通，須以理定。
意訶所說，尚非通教實相故耳。疏文解釋凡有五重，說，尚非通教實相故耳。疏文解釋凡有五重，但旃延所說心非不過此五，並是能訶所訶但旃延所說心非不過此五，並是能訶所訶相對比則總含四門，一切行理等異莫非生相對比則總含四門，一切行理等異莫非生滅。文為五：初、約二諦釋。二、「又四」下，約五義釋。滅。
文為五：初、約二諦釋。二、「又四」下，約五義釋。
三、「又出」下，約觀用釋。四、「又旃」下，約本門釋。五、三、「又出」下，約觀用釋。四、「又旃」下，約本門釋。
五、「又聲」下，約觀體釋，二：初、約小明非。二、「何者」下，「又聲」下，約觀體釋，二：初、約小明非。二、「何者」下，約衍簡示。荊溪云：通教八地已上等者，意明約衍簡示。
荊溪云：通教八地已上等者，意明徒有雙流之名，而實無雙流之理。雖不生滅，徒有雙流之名，而實無雙流之理。雖不生滅，有教無人，以其雙流無實果故。別教初地，理有教無人，以其雙流無實果故。
別教初地，理雖是實，地亦無人。雖用通訶，通非教意。況復雖是實，地亦無人。雖用通訶，通非教意。
況復文意亦非專通，故到別教尚云無人。脩羅琴文意亦非專通，故到別教尚云無人。脩羅琴者不撫而韻，以喻即寂而說。二、「又非」下，兼約者不撫而韻，以喻即寂而說。
二、「又非」下，兼約不知根緣。荊溪云：非但等者，語其機教之功不知根緣。荊溪云：非但等者，語其機教之功用也。應知訶意正用通真。二、訶所說法非，二：用也。
應知訶意正用通真。二、訶所說法非，二：初、略示大意。「止通入真」者，止，秖也。二、「諸法」下，初、略示大意。
「止通入真」者，止，秖也。二、「諸法」下，廣釋經文，二：初、正釋，二：初、總對小乘五法訶，廣釋經文，二：初、正釋，二：初、總對小乘五法訶，二：初、正釋五法。荊溪云：五義皆與藏對辨，皆二：初、正釋五法。
荊溪云：五義皆與藏對辨，皆正斥三藏名同義異，以由境同觀別故也。「諸正斥三藏名同義異，以由境同觀別故也。「諸法究竟」等者，小亦名空而非空義，小空無旨法究竟」等者，小亦名空而非空義，小空無旨真義不成。乃至寂滅，同異準說。「三藏所明生真義不成。
乃至寂滅，同異準說。「三藏所明生法二空」者，或一或三，具如目連章中已辨。「衍法二空」者，或一或三，具如目連章中已辨。
「衍
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