旃」下，約論能通，二：初、正明昆勒，二：初、明論旨旃」下，約論能通，二：初、正明昆勒，二：初、明論旨從容，二：初、示論中義旨。昆勒，此云篋藏，申兩從容，二：初、示論中義旨。昆勒，此云篋藏，申兩亦門也。「若說念處」等者，荊溪云：此明功能門亦門也。
「若說念處」等者，荊溪云：此明功能門中皆悉迷悟雙明，義當有無兩門故也。「三聖中皆悉迷悟雙明，義當有無兩門故也。「三聖行」者，無貪等三，聖人所行名為聖行。二、「但佛」行」者，無貪等三，聖人所行名為聖行。
二、「但佛」下，顯佛世無諍。「入門雖異」等者，四門雖異，證下，顯佛世無諍。「入門雖異」等者，四門雖異，證果無別。「各述其門」者，即《毘曇》、《婆沙》述有門，《成果無別。
「各述其門」者，即《毘曇》、《婆沙》述有門，《成實》述空門，《昆勒》述兩亦門。如為闡耶說離有實》述空門，《昆勒》述兩亦門。如為闡耶說離有無經，即雙非門。人師失旨，執之成諍。故宋求無經，即雙非門。
人師失旨，執之成諍。故宋求那跋摩得第二果，至臨滅度述遺囑，付弟子那跋摩得第二果，至臨滅度述遺囑，付弟子阿沙羅附還天竺以誡諸師，文帝遂勅譯成阿沙羅附還天竺以誡諸師，文帝遂勅譯成華言。其略云「諸論各異端，修行理無二，執者華言。
其略云「諸論各異端，修行理無二，執者有是非，達者無違諍」等。二、「旃延」下，結能通得有是非，達者無違諍」等。二、「旃延」下，結能通得旨。荊溪云：若不善通三藏等者，意明有無，但旨。
荊溪云：若不善通三藏等者，意明有無，但是述其所入之門，傍學能於四門通贍，故使是述其所入之門，傍學能於四門通贍，故使傳於南天竺國。二、「毘曇」下，略指三門。荊溪云：傳於南天竺國。二、「毘曇」下，略指三門。
荊溪云：四門皆五者，莫不皆具苦等四義，寂滅秖是四門皆五者，莫不皆具苦等四義，寂滅秖是四義所歸。二、料簡，二：初、徵辨論旨。荊溪云：青四義所歸。二、料簡，二：初、徵辨論旨。
荊溪云：青目至鈍根人者，青目全破，是故兩少猶為鈍目至鈍根人者，青目全破，是故兩少猶為鈍人。「恐此」下，今判論意四門相望，展轉互得為人。「恐此」下，今判論意四門相望，展轉互得為利鈍也，方用第四為最利人。二、「問佛」下，歸過利鈍也，方用第四為最利人。
二、「問佛」下，歸過旃延。荊溪云：出沒多端者，或沒大義兼用小旃延。荊溪云：出沒多端者，或沒大義兼用小名，即如今教；或沒大名而用小義，即如迦旃名，即如今教；
或沒大名而用小義，即如迦旃延，此非佛意。或先大名後用小義，如通二乘，延，此非佛意。或先大名後用小義，如通二乘，亦非佛意。或先小名後用大義，如今淨名所亦非佛意。
或先小名後用大義，如今淨名所用者，此是得佛意。或先小名兼用小義，如通用者，此是得佛意。或先小名兼用小義，如通菩薩，別教亦然，亦非佛意。或先後俱小，如三菩薩，別教亦然，亦非佛意。
或先後俱小，如三藏教，固非佛意。或先後俱大，即通教中鈍菩藏教，固非佛意。或先後俱大，即通教中鈍菩薩，半有佛意。於一音中並有上來眾多意趣，薩，半有佛意。
於一音中並有上來眾多意趣，
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