茲斥意。以《法華》善吉領解，既云我今真阿羅茲斥意。以《法華》善吉領解，既云我今真阿羅漢，豈非追省往昔小果既不真實致被彈訶？漢，豈非追省往昔小果既不真實致被彈訶？
故須以羅漢三義以釋今訶，故去至法華方故須以羅漢三義以釋今訶，故去至法華方顯。「故四」下，引證。四大聲聞，善吉居其一也。三、顯。「故四」下，引證。
四大聲聞，善吉居其一也。三、置鉢而去，二：初、總示。初自伏非敬田也。「又我」置鉢而去，二：初、總示。
初自伏非敬田也。「又我」下，不伏為悲田也。「進退思惟」者，結上二文。進下，不伏為悲田也。
「進退思惟」者，結上二文。進思非敬、退思非悲，悲敬俱非，從何取食？不如思非敬、退思非悲，悲敬俱非，從何取食？
不如棄鉢出舍而去。二、「時我」下，別釋。荊溪云：茫然棄鉢出舍而去。二、「時我」下，別釋。
荊溪云：茫然者，總相不知，不知佛法權實開遮。若使知者，者，總相不知，不知佛法權實開遮。若使知者，即應答云：世尊知我實機未發，是故遮實而即應答云：世尊知我實機未發，是故遮實而先施權。大士何得輒以實斥？至後機成方可先施權。
大士何得輒以實斥？至後機成方可遮權而用於實。如來尚自觀機逗物，大士何遮權而用於實。
如來尚自觀機逗物，大士何以損我機宜？密意雖然，善吉可中能作此答，以損我機宜？密意雖然，善吉可中能作此答，乃涅槃會上聲聞，豈更招於大士之折？大士乃涅槃會上聲聞，豈更招於大士之折？
大士正為方等，不知作入醍醐遠方便耳。以不知故，正為方等，不知作入醍醐遠方便耳。以不知故，點然無答。四、淨名安慰，二：初、敘意分科。二、隨點然無答。
四、淨名安慰，二：初、敘意分科。二、隨文釋義，三：初、慰問。荊溪云：即是法身等者，即文釋義，三：初、慰問。
荊溪云：即是法身等者，即是法身如來所作化事。作此釋者但是從理，是法身如來所作化事。作此釋者但是從理，亦應更須從事以釋。假使如來化為一人，還亦應更須從事以釋。
假使如來化為一人，還自以此而詰難之，所化之人豈有懼色？詰者，自以此而詰難之，所化之人豈有懼色？詰者，責也問也。二、善吉答。三、重慰解釋，二：初、分科。責也問也。
二、善吉答。三、重慰解釋，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、正安慰。荊溪云：一切法者，陰界二、隨釋，三：初、正安慰。荊溪云：一切法者，陰界入等一切法也。此法尚爾，何獨悲敬？二、解釋。入等一切法也。
此法尚爾，何獨悲敬？二、解釋。
三、重辨。五、聞者悟道。「須用通教解釋」等者，以三、重辨。五、聞者悟道。
「須用通教解釋」等者，以此云得法眼淨是得通教益，故前須約通釋。此云得法眼淨是得通教益，故前須約通釋。或是聞安慰幻化之說即悟，得法眼淨也。問：或是聞安慰幻化之說即悟，得法眼淨也。
問：得法眼淨何必在通？答：一代教文俱以得初果得法眼淨何必在通？答：一代教文俱以得初果益者為法眼淨。通教共地故有小益，既是聞益者為法眼淨。
通教共地故有小益，既是聞訶益非藏教。四、結成不堪。五、命富樓那，二：初、訶益非藏教。四、結成不堪。
五、命富樓那，二：初、
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