淨名以大四諦而訶辭。大小永乖，豈能醻答。淨名以大四諦而訶辭。大小永乖，豈能醻答。
二、「初文」下，隨文釋義，三：初、別歷四諦撿問，二：二、「初文」下，隨文釋義，三：初、別歷四諦撿問，二：初、分科。「辨示因果次第」者，以世出世皆從因初、分科。「辨示因果次第」者，以世出世皆從因至果故。二、「若須」下，隨文釋義，四：初、集。荊溪云：至果故。
二、「若須」下，隨文釋義，四：初、集。荊溪云：若凡夫下，心是心王常與毒俱，此下亦應須若凡夫下，心是心王常與毒俱，此下亦應須以四句分別。今但三句斷而與俱，無此理故。以四句分別。
今但三句斷而與俱，無此理故。若義立者，即諸常見斷惑外道全與見俱，於理若義立者，即諸常見斷惑外道全與見俱，於理亦得。今第二句正是所訶，次第三句即是能亦得。
今第二句正是所訶，次第三句即是能訶。「菩薩」等者，此中所明即是中道佛性，即真訶。「菩薩」等者，此中所明即是中道佛性，即真性也。次「通達」下，即實慧也。「見一切法」，即方便性也。
次「通達」下，即實慧也。「見一切法」，即方便也。二、「若二乘觀有作苦諦」等者，小乘可知。「菩也。
二、「若二乘觀有作苦諦」等者，小乘可知。「菩薩觀無作苦諦」者，無作之語兼於通教。荊溪薩觀無作苦諦」者，無作之語兼於通教。
荊溪云：此中亦應具作四句，以遍對實有壞不壞。云：此中亦應具作四句，以遍對實有壞不壞。今文闕別，但有藏通圓三也。初以藏通對於今文闕別，但有藏通圓三也。
初以藏通對於圓真論壞不壞，故通文中不語不壞，以濫圓圓真論壞不壞，故通文中不語不壞，以濫圓故，故不立之。不云別者，但別教人先壞後隨，故，故不立之。不云別者，但別教人先壞後隨，濫三藏故。雖具四句但成二句，謂壞而隨、不濫三藏故。
雖具四句但成二句，謂壞而隨、不壞而隨，以界內外各有壞與不壞故也。若為壞而隨，以界內外各有壞與不壞故也。若為成於四句義者，壞身不隨苦行外道，不壞不成於四句義者，壞身不隨苦行外道，不壞不隨常見外道。又通教中文亦云不壞而隨，非隨常見外道。
又通教中文亦云不壞而隨，非今經意。「三道秖觀至八解脫」者，此體集已以今經意。「三道秖觀至八解脫」者，此體集已以為無作之道。雖眾生之名在果，而菩提之名為無作之道。
雖眾生之名在果，而菩提之名通因。又是相帶而來，正在下句，證今道義。眾通因。又是相帶而來，正在下句，證今道義。
眾生，苦也。八邪，集也。「雙遊」等者，荊溪云：理性相生，苦也。八邪，集也。
「雙遊」等者，荊溪云：理性相即故曰雙遊。豈可俱存事中明暗名雙遊耶？即故曰雙遊。豈可俱存事中明暗名雙遊耶？
今以此文從果用故得云雙遊。任運體暗即今以此文從果用故得云雙遊。任運體暗即明，明能垂暗、暗亦恒明，如是方可名曰雙遊。明，明能垂暗、暗亦恒明，如是方可名曰雙遊。
豈可障智無明猶存不破，而得名為明暗相豈可障智無明猶存不破，而得名為明暗相即？今乃通於因果之位，事理相即、義不相妨，即？今乃通於因果之位，事理相即、義不相妨，
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