僝工」，孔安國云「鳩聚，僝現也。」「入觀」等者，荊溪僝工」，孔安國云「鳩聚，僝現也。」「入觀」等者，荊溪云：若約那律失眼，出觀但同世人壞根者不云：若約那律失眼，出觀但同世人壞根者不見。二、那律受屈。三、梵王請問，二：初、分科。二、隨見。
二、那律受屈。三、梵王請問，二：初、分科。
二、隨釋，三：初、歎未曾有。二、作禮致敬。三、正請問。孰，釋，三：初、歎未曾有。二、作禮致敬。
三、正請問。孰，誰也。四、淨名答，二：初、分科。二、隨釋，二：初、答有誰也。
四、淨名答，二：初、分科。二、隨釋，二：初、答有真天眼人。荊溪云：經有佛世尊等者，有人以真天眼人。
荊溪云：經有佛世尊等者，有人以「有」字為上句末，深不可也。何者？所言誰者，本「有」字為上句末，深不可也。何者？
所言誰者，本問其人兼及有無，故須還以人為答也，是故問其人兼及有無，故須還以人為答也，是故疏中但釋答人。「無二邊偽」者，辨佛眼之功用疏中但釋答人。「無二邊偽」者，辨佛眼之功用也。「見色」等者，應云即中見麁細色。二、辨真天也。
「見色」等者，應云即中見麁細色。二、辨真天眼相，二：初、正釋。荊溪云：常在深禪定窟者，三眼相，二：初、正釋。
荊溪云：常在深禪定窟者，三法名異其義必同，亦可義異其體不別。不別法名異其義必同，亦可義異其體不別。不別而別，理通因果、事用非因。首楞嚴在因，涅槃而別，理通因果、事用非因。
首楞嚴在因，涅槃指果。三種生死，加自體耳。二、料簡，二：初、顯圓指果。三種生死，加自體耳。
二、料簡，二：初、顯圓教所攝。荊溪云：非偏非圓者，亦可云是偏是教所攝。荊溪云：非偏非圓者，亦可云是偏是圓，即別教也，約地前後而分偏圓。二、對佛眼圓，即別教也，約地前後而分偏圓。
二、對佛眼辨相。「名佛天眼」者，欲簡偏故加佛字。例應四辨相。「名佛天眼」者，欲簡偏故加佛字。
例應四眼悉宜加佛，區以別之。「金剛般若」者，佛歷五眼悉宜加佛，區以別之。「金剛般若」者，佛歷五眼以問，善吉悉答云有，具如前引。五、梵王及眼以問，善吉悉答云有，具如前引。
五、梵王及眷屬發心，二：初、分科。二、隨釋，二：初、正明發心。眷屬發心，二：初、分科。二、隨釋，二：初、正明發心。
二、致敬而去。四、結成不堪。八、命優波離，二：初、二、致敬而去。四、結成不堪。
八、命優波離，二：初、分科敘意。二、隨文正釋，二：初、命問疾、二：初、化分科敘意。二、隨文正釋，二：初、命問疾、二：初、化他須念持。「修多羅」，此云契經。「阿毘曇」，此云無他須念持。
「修多羅」，此云契經。「阿毘曇」，此云無比法，即論藏也。「正內眷屬」者，秉律齊眾即是比法，即論藏也。
「正內眷屬」者，秉律齊眾即是化他。波離持律豈但自正，亦正他也。二、自行化他。波離持律豈但自正，亦正他也。
二、自行須念持。荊溪云：六者，且指一日之別行耳，多須念持。荊溪云：六者，且指一日之別行耳，多日相續皆由念故。二、辭不堪，二：初、分科。二、隨日相續皆由念故。
二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、正辭不堪。二、述不堪之由，二：初、敘意釋，四：初、正辭不堪。
二、述不堪之由，二：初、敘意分科。二、隨文釋義，二：初、二比丘犯戒疑問。「經分科。二、隨文釋義，二：初、二比丘犯戒疑問。
「經
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