大道也。「欲修」等者，行大由心，大心導行，萬善大道也。「欲修」等者，行大由心，大心導行，萬善歸之，即緣因也，故下結成此為解脫。「若言」下，歸之，即緣因也，故下結成此為解脫。
「若言」下，以防伏難。恐伏難云見真不殊，即舉譬遮云以防伏難。恐伏難云見真不殊，即舉譬遮云無以等也，故以五義而為別之。言五義者，一無以等也，故以五義而為別之。
言五義者，一蟲寶異真中異故、二停不停極未極故、三多蟲寶異真中異故、二停不停極未極故、三多少殊有界內外、四自及他分作無作、五益無少殊有界內外、四自及他分作無作、五益無益化之遠近。「寶光」者，以日宮是二寶所成故。益化之遠近。「寶光」者，以日宮是二寶所成故。
「螢火」者，《易通卦驗》曰「立秋，腐草化為螢。」《廣雅》「螢火」者，《易通卦驗》曰「立秋，腐草化為螢。」《廣雅》曰「景天螢火燐。」二、「此諸」下，結成三德。準此結曰「景天螢火燐。」
二、「此諸」下，結成三德。準此結成，則知大道是正因、日光即了因、萬行即緣成，則知大道是正因、日光即了因、萬行即緣因，即大海喻也。經文先行後智者，三既互融，因，即大海喻也。
經文先行後智者，三既互融，何必次第？三、「復次」下，約過結歸。此四心者，大何必次第？三、「復次」下，約過結歸。
此四心者，大四悉也。「中間廢忘」等者，其元結緣時，必非滿四悉也。「中間廢忘」等者，其元結緣時，必非滿願小乘之所知也。二、結過，二：初、分科。二、隨釋，願小乘之所知也。
二、結過，二：初、分科。二、隨釋，二：初、正結過彈訶。荊溪云：雖報障所障者，報二：初、正結過彈訶。
荊溪云：雖報障所障者，報障即是退大已後在三惡道。既云流轉，多非障即是退大已後在三惡道。既云流轉，多非善處。若居人天不名報障，是故應云同《法華》善處。
若居人天不名報障，是故應云同《法華》中三千塵點，過是已後今始得悟。故宿世人中三千塵點，過是已後今始得悟。故宿世人未入正位，既於方等得遇淨名，赴往機緣開未入正位，既於方等得遇淨名，赴往機緣開導當解入正位者必至法華，今引《法華》良有導當解入正位者必至法華，今引《法華》良有以也。「問往昔等」者，前云久發，復云中忘，故須以也。
「問往昔等」者，前云久發，復云中忘，故須更問失與不失。若其失者，為說何益？又失不更問失與不失。若其失者，為說何益？
又失不失有緣有了，了如今文。若緣因者，事關生公失有緣有了，了如今文。若緣因者，事關生公善不受報，彼義尚以一毫不亡，何況了因菩善不受報，彼義尚以一毫不亡，何況了因菩提之心？理合於此廣明失與不失之本意也、提之心？
理合於此廣明失與不失之本意也、受不受之大旨也、寄海寄火之善喻也。二、譬受不受之大旨也、寄海寄火之善喻也。二、譬顯結過。經有法、譬、合。初文法也。「猶如盲人」，喻顯結過。
經有法、譬、合。初文法也。
「猶如盲人」，喻也。「不能」去，合也。「不斷塵沙至名為微」者，荊也。「不能」去，合也。
「不斷塵沙至名為微」者，荊溪云：上上明塵沙，約法藥也。知根即是破向溪云：上上明塵沙，約法藥也。知根即是破向
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