經》云「唯在心垢滅，取證如反掌。」「二乘」下，法華經》云「唯在心垢滅，取證如反掌。」「二乘」下，法華已前自執已證以為臻極，故折云永離。若至已前自執已證以為臻極，故折云永離。
若至法華，其實不離。二、約應供訶，三：初、折同世禪，法華，其實不離。二、約應供訶，三：初、折同世禪，二：初、約凡夫往業釋，二：初、正釋。荊溪云：四無二：初、約凡夫往業釋，二：初、正釋。
荊溪云：四無量無諍等定者，有漏慈悲不與世諍亦名無量無諍等定者，有漏慈悲不與世諍亦名無諍，何足為奇？二、料簡，二：初、約外道現得釋。二、諍，何足為奇？二、料簡，二：初、約外道現得釋。
二、折非良田。「有見思砂鹵」者，此寄世田釋出世折非良田。「有見思砂鹵」者，此寄世田釋出世福田。所言非者，但有砂鹵，非良田耳，故二乘福田。
所言非者，但有砂鹵，非良田耳，故二乘人猶有塵沙無明砂鹵。鹵，醎土也。三、折同三人猶有塵沙無明砂鹵。鹵，醎土也。
三、折同三惡，二：初、約入位就界外釋。荊溪云：以小乘人惡，二：初、約入位就界外釋。荊溪云：以小乘人無願牽故無化物心，故施得福先在人天。此無願牽故無化物心，故施得福先在人天。
此明施者自無願故。菩薩不然，已如前釋。二、約明施者自無願故。菩薩不然，已如前釋。
二、約初心就界內釋。凡夫執小定墮三惡，非界外初心就界內釋。凡夫執小定墮三惡，非界外也。荊溪云：據薄聞小乘者，自無小益，唯能謗也。
荊溪云：據薄聞小乘者，自無小益，唯能謗大。次引勝意以證墮惡。《大論》第七「過去師子大。次引勝意以證墮惡。
《大論》第七「過去師子音王佛滅後，有二比丘，一名喜根、一名勝意。音王佛滅後，有二比丘，一名喜根、一名勝意。喜根弟子聰明，樂聞深義。其師但說諸法實喜根弟子聰明，樂聞深義。
其師但說諸法實相，語弟子言：『婬欲癡相即是實相，無所罣礙。相，語弟子言：『婬欲癡相即是實相，無所罣礙。以是方便，無瞋無悔得無生忍。』勝意持戒頭以是方便，無瞋無悔得無生忍。』
勝意持戒頭陀四禪，弟子根鈍多求分別。勝意語諸比丘：陀四禪，弟子根鈍多求分別。勝意語諸比丘：『當知喜根誑惑諸人入邪見中。其言婬欲是『當知喜根誑惑諸人入邪見中。
其言婬欲是無礙法。』是時喜根作是念言：『是人大瞋惡業無礙法。』是時喜根作是念言：『是人大瞋惡業所覆，當墮大罪。我今當為說甚深法，作後世所覆，當墮大罪。
我今當為說甚深法，作後世因。』即集眾僧，一時說偈云：『婬欲即是道，恚癡因。』即集眾僧，一時說偈云：『婬欲即是道，恚癡亦復然』等，三萬天子得無生忍，八千聲聞皆亦復然』等，三萬天子得無生忍，八千聲聞皆得解脫。勝意即時身陷地獄，受千萬億歲苦。得解脫。
勝意即時身陷地獄，受千萬億歲苦。喜根即今東方寶嚴土光踰日月佛也，勝意喜根即今東方寶嚴土光踰日月佛也，勝意即是釋迦。」廣如論中，《輔行》及諸文亦備引。三、即是釋迦。」
廣如論中，《輔行》及諸文亦備引。三、約不生訶，六：初、折同眾魔，二：初、總示。二、「為與」約不生訶，六：初、折同眾魔，二：初、總示。
二、「為與」
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