似外道。三、「所以」下，顯訶折意。「心行理外」者，兩似外道。三、「所以」下，顯訶折意。
「心行理外」者，兩教捨生死求涅槃，別教捨二邊求中道，不能教捨生死求涅槃，別教捨二邊求中道，不能頓知本性，悉名心行理外。「自此」下，《涅槃》迦葉頓知本性，悉名心行理外。「自此」下，《涅槃》迦葉童子自敘之辭也。別人尚邪，藏通豈正？以俱童子自敘之辭也。
別人尚邪，藏通豈正？以俱非圓融無作故。通別尚爾，三藏如何殊？折同非圓融無作故。
通別尚爾，三藏如何殊？折同六師，良有以也。三、結令取食。「雖分至不見佛六師，良有以也。
三、結令取食。「雖分至不見佛性」者，荊溪云：生死義同，失道理等。二、問愜有性」者，荊溪云：生死義同，失道理等。
二、問愜有邪法，三：初、敘意分科。荊溪云：何以猶具見思邪法，三：初、敘意分科。荊溪云：何以猶具見思等者，亦以體異名同為訶。善吉具有界外鄙等者，亦以體異名同為訶。
善吉具有界外鄙惡，鄙惡是賊，何名殺賊？必是生，故非不生。是惡，鄙惡是賊，何名殺賊？必是生，故非不生。
是賊必是生，安堪應供？無此三德，羅漢不成。二、賊必是生，安堪應供？無此三德，羅漢不成。
二、「一約」下，隨文釋義，三：初、約殺賊訶，二：初、敘意「一約」下，隨文釋義，三：初、約殺賊訶，二：初、敘意分科。二、「若順」下，隨文釋義，二：初、訶有見入於分科。二、「若順」下，隨文釋義，二：初、訶有見入於八難，二：初、釋有見惑。「言邪見者是何等見」者，八難，二：初、釋有見惑。
「言邪見者是何等見」者，荊溪云：徵起釋出。若界內邪，此則易知。外邪荊溪云：徵起釋出。若界內邪，此則易知。
外邪難識，即指善吉。故欲釋之，先須徵起次釋。若難識，即指善吉。故欲釋之，先須徵起次釋。
若作合中，即無見攝，意明此邪仍預二諦三諦作合中，即無見攝，意明此邪仍預二諦三諦之內，二則指俗為有，三則指真為無。雖為二之內，二則指俗為有，三則指真為無。雖為二諦三諦邪所攝，並不見中，即屬界外之邪見諦三諦邪所攝，並不見中，即屬界外之邪見也。若界內悉為二三俗之所攝。故知內外邪也。
若界內悉為二三俗之所攝。故知內外邪見永殊。今以界內既不見中，具有無明變易見永殊。
今以界內既不見中，具有無明變易生死，界內能破賊義仍存。言含中者，於七重生死，界內能破賊義仍存。言含中者，於七重中藏通即是無中，二諦別圓接，通名為含中，中藏通即是無中，二諦別圓接，通名為含中，別是顯中，顯中或時復指於圓。《涅槃疏》中亦別是顯中，顯中或時復指於圓。
《涅槃疏》中亦以七重名為單複真俗二諦。今於此意，明二以七重名為單複真俗二諦。今於此意，明二諦之中有於中道，中道共真而為真諦名為諦之中有於中道，中道共真而為真諦名為含中。若顯中者，亦是別及圓入別之二諦也。含中。
若顯中者，亦是別及圓入別之二諦也。故準今意，含亦得名為顯。言「真諦合俗」者，即故準今意，含亦得名為顯。
言「真諦合俗」者，即二乘之真合在俗中。俗亦名有，故云有見。二乘之真合在俗中。俗亦名有，故云有見。
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