句益悉不徒然。故眾聖化儀，或獨或共或兼句益悉不徒然。故眾聖化儀，或獨或共或兼或正，良為宿不同故也。四、諸比丘心志開發，或正，良為宿不同故也。
四、諸比丘心志開發，二：初：分科。二：隨釋，二：初、得本心。昔於觀行位二：初：分科。二：隨釋，二：初、得本心。
昔於觀行位退，今還得之。二、明致敬。「碎身莫報」者，荊溪云：退，今還得之。二、明致敬。
「碎身莫報」者，荊溪云：日捨三恒未醻一句，豈更討於小教之制，欲日捨三恒未醻一句，豈更討於小教之制，欲行大行，豈存形儀。撿大小二律開遮異轍，忘行大行，豈存形儀。撿大小二律開遮異轍，忘犯之教不在聲聞，豈聞大法端拱懼違？捨衣犯之教不在聲聞，豈聞大法端拱懼違？
捨衣大提猶能泯相，禮俗小吉何足可除。今謂求大提猶能泯相，禮俗小吉何足可除。今謂求其本也。外凡禮於等覺，何足致疑。論迹也，忘其本也。
外凡禮於等覺，何足致疑。論迹也，忘犯暫施固非長禮，以獲深益不覺屈身。邇世犯暫施固非長禮，以獲深益不覺屈身。
邇世庸人，或濫請邪解、或苟求財利、屈其法服禮庸人，或濫請邪解、或苟求財利、屈其法服禮彼白衣，謂彼道亞淨名、謂我希風新學，污彼白衣，謂彼道亞淨名、謂我希風新學，污辱緇伍、違犯律儀，真法滅之相也。自謂思齊辱緇伍、違犯律儀，真法滅之相也。自謂思齊聖蹤，謬以千里。慈恩云「新學無知，禮維摩足。」聖蹤，謬以千里。
慈恩云「新學無知，禮維摩足。」豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶？蓋垂儆於末豈慈恩不曉忘犯荷法之意耶？
蓋垂儆於末世薄夫耳。五、淨名說法。說法之辭，經文不載，世薄夫耳。五、淨名說法。
說法之辭，經文不載，故知梵本廣博非虛。六、諸比丘得不退轉。「圓故知梵本廣博非虛。六、諸比丘得不退轉。
「圓教」等者，荊溪云：從似至真即三不退。似中有教」等者，荊溪云：從似至真即三不退。似中有二不退，即位、行也；銅輪即念不退。「往昔至位二不退，即位、行也；
銅輪即念不退。「往昔至位耳」者，以五品具惑其位猶退，故使流轉全忘觀耳」者，以五品具惑其位猶退，故使流轉全忘觀行，今遇淨名豁然還復。言「不定位」者，以觀行行，今遇淨名豁然還復。
言「不定位」者，以觀行位遇善惡緣，進退不定，故云不定位也。「或是位遇善惡緣，進退不定，故云不定位也。「或是至未可定判」者，荊溪云：若準斯文既具三教，至未可定判」者，荊溪云：若準斯文既具三教，不可定判，故前四心通三何咎？雖三不定，望不可定判，故前四心通三何咎？
雖三不定，望圓五品須皆外凡。雖在經文無的位相，故使圓五品須皆外凡。雖在經文無的位相，故使不可專在一文。七、富婁那敬揖。四、結成不堪。不可專在一文。
七、富婁那敬揖。四、結成不堪。
六、命迦旃延，二：初、分科敘意。二、「摩訶」下，隨文六、命迦旃延，二：初、分科敘意。二、「摩訶」下，隨文釋義，二：初命問疾。「須陀耶沙彌」等者，《十誦》云釋義，二：初命問疾。
「須陀耶沙彌」等者，《十誦》云「七歲沙彌與佛論議，佛問五陰為一異等，智「七歲沙彌與佛論議，佛問五陰為一異等，智
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