縷丸於高山，縷盡自止，何假求耶。「又言」下，其縷丸於高山，縷盡自止，何假求耶。「又言」下，其人得通見未來事，但齊八萬劫，冥無所知便人得通見未來事，但齊八萬劫，冥無所知便謂苦盡。「欽婆羅麁衣也」者，肇法師云「是弊衣謂苦盡。
「欽婆羅麁衣也」者，肇法師云「是弊衣名。或云織毛為衣。」「今以至樂也」者，謂今身併名。或云織毛為衣。」
「今以至樂也」者，謂今身併受苦，後身常受樂。「出家外道通名」者，肇師云受苦，後身常受樂。「出家外道通名」者，肇師云「如佛法出家，通名沙門。」「不可改」等者，謂苦樂「如佛法出家，通名沙門。」
「不可改」等者，謂苦樂罪福自有定因，要當必受，非行道所能斷也。罪福自有定因，要當必受，非行道所能斷也。廣明六師宗計，如《涅槃經》。二、「今大」下，類同小廣明六師宗計，如《涅槃經》。
二、「今大」下，類同小乘，二：初、約喻示意。二、「言相」下，正明類同，二：初、乘，二：初、約喻示意。二、「言相」下，正明類同，二：初、類同六師，二：初、明外道似小乘。「破因不破果」類同六師，二：初、明外道似小乘。
「破因不破果」者，無造者是破因也，一切自然是果也。「如莊者，無造者是破因也，一切自然是果也。「如莊周所計」者，以此土為類也。莊子，蒙人，名周，梁周所計」者，以此土為類也。
莊子，蒙人，名周，梁惠王同學。著書十餘萬言，而皆寓言。今宋州惠王同學。著書十餘萬言，而皆寓言。
今宋州此故蒙城是其處，現有漆園鄉，於彼著述，故此故蒙城是其處，現有漆園鄉，於彼著述，故或云蒙莊，甞為漆園吏。「刪闍夜至未詳」者，彼或云蒙莊，甞為漆園吏。「刪闍夜至未詳」者，彼計任運時熟得道，或是邪因緣或是無因緣，計任運時熟得道，或是邪因緣或是無因緣，未敢定判，故云未詳。「迦旃延」，即前第五人也。未敢定判，故云未詳。
「迦旃延」，即前第五人也。「餘二」者，即第四欽婆羅、第六尼犍陀也。謂應「餘二」者，即第四欽婆羅、第六尼犍陀也。
謂應受苦報，及云皆由業定，並屬有門。二、「聲聞」下，受苦報，及云皆由業定，並屬有門。二、「聲聞」下，明小乘似外道。「過去至定數」者，拘留孫人壽明小乘似外道。
「過去至定數」者，拘留孫人壽六萬時出世，俱那含四萬，迦葉二萬，釋迦百六萬時出世，俱那含四萬，迦葉二萬，釋迦百歲時出。釋迦初說，五人證果、八萬獲忍。至於歲時出。釋迦初說，五人證果、八萬獲忍。
至於彌勒三會說法，人皆定數，如《彌勒成佛經》說。彌勒三會說法，人皆定數，如《彌勒成佛經》說。「餘時不得」者，謂除六四二百、八萬壽外，餘時不「餘時不得」者，謂除六四二百、八萬壽外，餘時不出，由無得道機故。問：諸大乘中皆同此說，至出，由無得道機故。
問：諸大乘中皆同此說，至如《法華》授弟子記，皆定劫國壽命、所化弟子如《法華》授弟子記，皆定劫國壽命、所化弟子等，何獨小乘？答：大乘所談，佛佛道齊、隨機現等，何獨小乘？答：大乘所談，佛佛道齊、隨機現應，雖或同小說，豈有定執耶？如《法華經》明數應，雖或同小說，豈有定執耶？
如《法華經》明數數唱生滅，十方有分身，常有靈鷲山，餘國更數唱生滅，十方有分身，常有靈鷲山，餘國更
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