不失。乘戒俱急，縱在佛前宿願所牽，或在佛不失。乘戒俱急，縱在佛前宿願所牽，或在佛後稟教無癈，根缺世智何損觀門？況體難之後稟教無癈，根缺世智何損觀門？
況體難之言，言兼事理。事難如前，理難秖是一念小心，言，言兼事理。事難如前，理難秖是一念小心，小心即中，何難可得？況復大願無處不至，何小心即中，何難可得？
況復大願無處不至，何得隔於難處難時難根難智？住之體之化之得隔於難處難時難根難智？住之體之化之用之，是故大乘理須體事。故知因果並異小用之，是故大乘理須體事。
故知因果並異小乘。二、「事八」下，約事理各明，結被訶所以，二：初、乘。二、「事八」下，約事理各明，結被訶所以，二：初、約事理各明。事難指前。「今明」下，明理難。荊溪約事理各明。
事難指前。「今明」下，明理難。
荊溪云：釋出內外而分事理，是即善吉不識界外云：釋出內外而分事理，是即善吉不識界外理難而能障於中道。「有師」去破古者，今但破理難而能障於中道。「有師」去破古者，今但破小。既大小三乘共有三空，是故不得三空為小。
既大小三乘共有三空，是故不得三空為釋。又三空位在見道前，猶能發心，故亦不釋。又三空位在見道前，猶能發心，故亦不用。今明見等三道是已死故，於義便故，故引用。
今明見等三道是已死故，於義便故，故引正位即見道也。見道尚爾，何況修道。又從正位即見道也。見道尚爾，何況修道。
又從實說，入三道者猶可得發，入無餘者準小乘實說，入三道者猶可得發，入無餘者準小乘教無有發理，餘國之言亦從實教。「菩薩」下，明教無有發理，餘國之言亦從實教。「菩薩」下，明二乘心尚是惡道中之極重，豈不名為三惡二乘心尚是惡道中之極重，豈不名為三惡道耶？「如大論」等者，二乘之人為菩薩怨。怨家道耶？
「如大論」等者，二乘之人為菩薩怨。怨家豈過惡道之因、證惡道也。暹云：《大論》三十云豈過惡道之因、證惡道也。
暹云：《大論》三十云「譬如空靜有樹名奢摩黎，枝觚廣大眾鳥集「譬如空靜有樹名奢摩黎，枝觚廣大眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。宿。一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。
澤神問言：『雕鷲皆能住持，何至小鳥便不自澤神問言：『雕鷲皆能住持，何至小鳥便不自勝？』樹神答云：『此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱勝？』樹神答云：『此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來棲我上或當放糞。子墮地者，惡樹類樹子，來棲我上或當放糞。
子墮地者，惡樹復生，為害必大。是故懷憂，寧捨一枝所全大復生，為害必大。是故懷憂，寧捨一枝所全大者。』菩薩亦爾，於諸魔外諸使惡業無如是畏。者。』
菩薩亦爾，於諸魔外諸使惡業無如是畏。二乘於菩薩邊亦如彼鳥，壞敗大乘心、永滅二乘於菩薩邊亦如彼鳥，壞敗大乘心、永滅佛乘心。」論中以大斥小，故對二乘心，正當界佛乘心。」
論中以大斥小，故對二乘心，正當界外惡道難也。「四諦中滅」等者，荊溪云：此取《法外惡道難也。「四諦中滅」等者，荊溪云：此取《法
下页续读