謂真田而生謬解。其心既僻，入聚必非於食謂真田而生謬解。其心既僻，入聚必非於食等者，同於迦葉無正食法。挫同悲田，亦是訶等者，同於迦葉無正食法。
挫同悲田，亦是訶其唯有苦集。菩薩常於五道現身，聞同悲田其唯有苦集。菩薩常於五道現身，聞同悲田情猶未愜。如與外道天魔同流，而欲自謂無情猶未愜。
如與外道天魔同流，而欲自謂無上乞士，乞士須是眾生福田，一事不閑，福田上乞士，乞士須是眾生福田，一事不閑，福田何在？本不了悲敬平等理性，聞茲抑挫置鉢何在？本不了悲敬平等理性，聞茲抑挫置鉢忙然，復同迦葉被斥自鄙。二取二捨有失義忙然，復同迦葉被斥自鄙。
二取二捨有失義同，彼此咸招四諦之屈，故與迦葉大旨略同。同，彼此咸招四諦之屈，故與迦葉大旨略同。餘非乞食，隨事不定。二、「初問」下，隨文釋義，二：餘非乞食，隨事不定。
二、「初問」下，隨文釋義，二：初、約敬田問，二：初、分科。二隨釋，二：初、問知聖初、約敬田問，二：初、分科。二隨釋，二：初、問知聖法不，二：初、總示分章。荊溪云：以法能成人者，法不，二：初、總示分章。
荊溪云：以法能成人者，若曉於法，何須問人？下更問人，良由昧法。二、若曉於法，何須問人？下更問人，良由昧法。
二、依章釋義，二：初、約事。荊溪云：事中復云於法依章釋義，二：初、約事。荊溪云：事中復云於法等者於食亦等者，事中食者，貧家富家及所得等者於食亦等者，事中食者，貧家富家及所得食。事中法者，於家於食悲智之心。食法互形，食。
事中法者，於家於食悲智之心。食法互形，失一俱喪。故知於食起平等者，於食必懷不失一俱喪。
故知於食起平等者，於食必懷不二之心。驗知善吉二事咸闕，如何得成淨土二之心。驗知善吉二事咸闕，如何得成淨土之行？於食既爾，諸法亦然。「復次」下，復約二門。之行？
於食既爾，諸法亦然。「復次」下，復約二門。
約食對法而訶其偏，故於法食示成不等，故約食對法而訶其偏，故於法食示成不等，故知善吉於乞屬非。「菩薩不爾」者，示大而訶空知善吉於乞屬非。「菩薩不爾」者，示大而訶空有。空有並是一法界故，故皆可破及不可破。有。
空有並是一法界故，故皆可破及不可破。不可破者立一切法，俱可破者破一切法。遍不可破者立一切法，俱可破者破一切法。
遍破遍立，安得以之同善吉耶？善吉偏以空破破遍立，安得以之同善吉耶？善吉偏以空破一切，破即非遍，唯立於空。立亦不遍，有能有一切，破即非遍，唯立於空。
立亦不遍，有能有所有待對故。乞食既壞，自他不成。今大乘人所有待對故。乞食既壞，自他不成。
今大乘人雖以空有而為言端，破立皆遍一切諸法。若雖以空有而為言端，破立皆遍一切諸法。若能至於食無諍者，向破善吉空不成空，今破能至於食無諍者，向破善吉空不成空，今破無諍翻為有諍。貧富碩異，諍豈過斯？以其不無諍翻為有諍。
貧富碩異，諍豈過斯？以其不能如菩薩故。「若能至真乞士」者，反其善吉，當能如菩薩故。
「若能至真乞士」者，反其善吉，當
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