之所對也。「未有念著小乘法瘡」者，勿傷令成之所對也。「未有念著小乘法瘡」者，勿傷令成小乘瘡也。《大論》云「聞法之人須有宿世種子。小乘瘡也。
《大論》云「聞法之人須有宿世種子。信心為瘡，如臥毒屑。身若無瘡，毒不得入。」論信心為瘡，如臥毒屑。
身若無瘡，毒不得入。」論元喻大，今借譬小。本無小瘡，縱臥小教法毒元喻大，今借譬小。
本無小瘡，縱臥小教法毒不入，何以用小為身作瘡？亦是以小損大法不入，何以用小為身作瘡？亦是以小損大法身，彼本發大，法身全具故也。四、不觀樂欲，二：身，彼本發大，法身全具故也。
四、不觀樂欲，二：初、總示。二、別釋，二：初、對前簡示，二：初、正示所初、總示。二、別釋，二：初、對前簡示，二：初、正示所屬。「十力中三力也」者，一是處非處力、二業智屬。
「十力中三力也」者，一是處非處力、二業智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。三力者，道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。三力者，即四五六也。二、「此中」下，闕性所以，二：初、正明即四五六也。
二、「此中」下，闕性所以，二：初、正明闕性，三：初、正示。「此中但明根欲」等者，前云眾闕性，三：初、正示。「此中但明根欲」等者，前云眾生根源，此云欲行大道也。「以善」下，釋闕性所生根源，此云欲行大道也。
「以善」下，釋闕性所以也。荊溪云：明根若成，即不可改。今諸比丘以也。荊溪云：明根若成，即不可改。
今諸比丘心猶可發，是故先以三義斥之。雖餘文中三心猶可發，是故先以三義斥之。雖餘文中三世更互得用其名，今此定須釋。諸比丘改小世更互得用其名，今此定須釋。
諸比丘改小入大，即是對境生欲意也。二、「故大」下，引證。荊入大，即是對境生欲意也。二、「故大」下，引證。
荊溪云：問其心既深，何不名根？答：得名處別，故溪云：問其心既深，何不名根？答：得名處別，故不云耳。根名能生，性謂不改，故亦名深心。未不云耳。
根名能生，性謂不改，故亦名深心。未有可生，非根也。三、「若過」下，釋成。荊溪云：善根有可生，非根也。
三、「若過」下，釋成。荊溪云：善根牢固下，更以性欲更互得名，助釋斯意。習欲牢固下，更以性欲更互得名，助釋斯意。
習欲成性，性在未來；由性成欲，性在過去。是則欲成性，性在未來；由性成欲，性在過去。
是則欲必現在，根定過去。欲又對緣，必須現在。二、「欲必現在，根定過去。欲又對緣，必須現在。
二、「欲性」下，結示兼訶。荊溪云：欲性相關者，由與欲性」下，結示兼訶。荊溪云：欲性相關者，由與欲對辨故，性通過未。二、正釋。三、譬，二：初、正釋譬對辨故，性通過未。
二、正釋。三、譬，二：初、正釋譬意。「三種欲樂之心」者，欲顯理、欲發智、欲修行意。
「三種欲樂之心」者，欲顯理、欲發智、欲修行也。「欲顯法身」等者，荊溪云：智為能行、道為所也。「欲顯法身」等者，荊溪云：智為能行、道為所踐，故知所踐即實相也。故知大道亦小所行，踐，故知所踐即實相也。
故知大道亦小所行，小乘於中取真諦耳，故以能行用顯所行之小乘於中取真諦耳，故以能行用顯所行之
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