踰二十，佛許受戒。」《俱舍》云「佛問：『汝家在何處？』踰二十，佛許受戒。」《俱舍》云「佛問：『汝家在何處？』
答云：『三界無家。』稱可聖心，佛令羯磨與受具答云：『三界無家。』稱可聖心，佛令羯磨與受具足。」十仙論議，如《大經》第三十五、三十六。荊溪足。」
十仙論議，如《大經》第三十五、三十六。荊溪云：沙彌最初、涅槃居後，以此準知，中間可見。云：沙彌最初、涅槃居後，以此準知，中間可見。
信知彼亦經於五時，此是見機得道之論議信知彼亦經於五時，此是見機得道之論議也。「即於彼天般涅槃」者，明佛滅後及以天中也。「即於彼天般涅槃」者，明佛滅後及以天中論議亦為解脫之業。佛在世日，旃延造《昆勒論議亦為解脫之業。
佛在世日，旃延造《昆勒論》申三藏有門，以尊者從此門入道故。此論論》申三藏有門，以尊者從此門入道故。此論正傳南天竺國，不來此土。二、辭不堪，二：初、分正傳南天竺國，不來此土。
二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。二、述不堪之由，二：科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。
二、述不堪之由，二：初、敘意分科。二、「憶念」下，隨文正釋，二：初、佛略初、敘意分科。二、「憶念」下，隨文正釋，二：初、佛略說法要，二：初、總舉經。二、「一佛」下，別解釋，二：初、說法要，二：初、總舉經。
二、「一佛」下，別解釋，二：初、略說，二：初、正解，二：初、列句釋相，二：初、列句。二、略說，二：初、正解，二：初、列句釋相，二：初、列句。二、「如總」下，釋相。荊溪云：總相說苦諦即名略，不「如總」下，釋相。
荊溪云：總相說苦諦即名略，不多解釋即義略。但云有身皆苦無可愛樂，即多解釋即義略。但云有身皆苦無可愛樂，即義略也。名廣義廣，準說可知。若爾，至第二義義略也。
名廣義廣，準說可知。若爾，至第二義方稱經文。經自列五不多解釋，準列五名亦方稱經文。
經自列五不多解釋，準列五名亦可名為名廣義略，故使旃延廣敷演之。今所可名為名廣義略，故使旃延廣敷演之。今所訶用不訶義廣，但訶用小不應機宜。然經俱訶用不訶義廣，但訶用小不應機宜。
然經俱云說於法要，即名略也。略名之下言於大小，云說於法要，即名略也。略名之下言於大小，旃延不達以小演之。二、「佛為」下，結指經意。「二旃延不達以小演之。
二、「佛為」下，結指經意。「二同」下，釋疑。荊溪云：問者，旃延何得以五行名同」下，釋疑。
荊溪云：問者，旃延何得以五行名解佛五義？佛五義意何必爾耶？答意者，義行解佛五義？佛五義意何必爾耶？
答意者，義行及禪，所依別耳。二、釋法要，三：初、入道最勝故及禪，所依別耳。二、釋法要，三：初、入道最勝故要。「苦下四行」等者，荊溪云：秖是四念處耳。同要。
「苦下四行」等者，荊溪云：秖是四念處耳。同緣於苦，故名為總。大小入道莫若於斯，故云緣於苦，故名為總。
大小入道莫若於斯，故云要也。若爾，何故不立不淨念處而却云空？答：要也。若爾，何故不立不淨念處而却云空？
答：不淨故空。若爾，何以不云別相念處？既有總不淨故空。若爾，何以不云別相念處？
既有總言，今從親入燸法邊說，故且云總。「隨用一行」言，今從親入燸法邊說，故且云總。「隨用一行」
下页续读