云誠以為恥」者，生公云「犯律者必有懼罪之云誠以為恥」者，生公云「犯律者必有懼罪之惑也。原其為懷，非唯畏苦，困已交恥所為也。」惑也。原其為懷，非唯畏苦，困已交恥所為也。」
「經云願解疑悔」者，荊溪云：疑罪輕重。悔蓋覆「經云願解疑悔」者，荊溪云：疑罪輕重。悔蓋覆心，疑悔罪兼，何由可滅？復本上懺不出無生，心，疑悔罪兼，何由可滅？
復本上懺不出無生，今此波離不達機理，專輒為其依小解釋。「得今此波離不達機理，專輒為其依小解釋。「得免斯咎」者，悕蠲重愆，輕尤易除，可思見佛。疏免斯咎」者，悕蠲重愆，輕尤易除，可思見佛。
疏中初約義推，次汎引經說。「若其重者」者，小乘中初約義推，次汎引經說。「若其重者」者，小乘重罪凡有四種，入如毛頭名婬，舉離本處名重罪凡有四種，入如毛頭名婬，舉離本處名盜，斷其命根名殺，言章了智名忘。「律無悔盜，斷其命根名殺，言章了智名忘。
「律無悔文」者，小學悔已，障果仍成，重罪未忘。據此以文」者，小學悔已，障果仍成，重罪未忘。據此以論，重不可悔，故云無悔文也。「或重罪方便」者，論，重不可悔，故云無悔文也。
「或重罪方便」者，《四分》云「起心不動身口，但自剋責，還復好心，《四分》云「起心不動身口，但自剋責，還復好心，是名不犯。二動身口，未到前境，名次方便，犯是名不犯。二動身口，未到前境，名次方便，犯偷蘭。三者臨至境所，身分相交，未至犯處已偷蘭。
三者臨至境所，身分相交，未至犯處已來，名近方便，是重偷蘭。」二、上首為說。「依律判來，名近方便，是重偷蘭。」二、上首為說。
「依律判斷」者，若犯根本，應須學悔；若犯方便，應懺偷斷」者，若犯根本，應須學悔；若犯方便，應懺偷蘭；若本無心則不結罪。「或教」下，謂問其情實。蘭；
若本無心則不結罪。「或教」下，謂問其情實。
若本有心應須懺滅，正罪方便並須集僧。若若本有心應須懺滅，正罪方便並須集僧。若犯重者，《僧祇》云「若犯罪已，啼哭不欲離袈裟犯重者，《僧祇》云「若犯罪已，啼哭不欲離袈裟深樂佛法者，令與學悔羯磨，然後奪三十五深樂佛法者，令與學悔羯磨，然後奪三十五事等。」若犯蘭者，《十誦》云「初篇生重，此是近方事等。」
若犯蘭者，《十誦》云「初篇生重，此是近方便，謂身口相加未得暢遂者，應一切僧中悔。便，謂身口相加未得暢遂者，應一切僧中悔。若初篇生輕二篇生重，應界外四比丘中悔。若初篇生輕二篇生重，應界外四比丘中悔。
若僧殘生輕，應一比丘前悔。」是則集僧有界若僧殘生輕，應一比丘前悔。」是則集僧有界內界外二種之別，羯磨分心念、對首、眾法三內界外二種之別，羯磨分心念、對首、眾法三類之殊。今此明悔罪，用眾法、對首也。故荊溪類之殊。
今此明悔罪，用眾法、對首也。故荊溪云：集僧唯二，羯磨通三，滅與不滅如常所辨。云：集僧唯二，羯磨通三，滅與不滅如常所辨。
波離為彼犯者如上律相而說，故云為其如波離為彼犯者如上律相而說，故云為其如法解說也。三、述被訶之事，二：初、分科。二、隨釋，法解說也。三、述被訶之事，二：初、分科。
二、隨釋，
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