五章中意，利在第一、鈍居第四耶？答：為人對五章中意，利在第一、鈍居第四耶？答：為人對治逗善惡因，世界即是善惡之果，觀果知因、治逗善惡因，世界即是善惡之果，觀果知因、驗因識果，並是隨便，何所疑耶？若是利人，乃驗因識果，並是隨便，何所疑耶？
若是利人，乃至亦可全不用三。準此，鈍中復應有此因果至亦可全不用三。準此，鈍中復應有此因果前後。二、「滿願」下，結顯。二、「時維」下，隨文正釋，四：前後。
二、「滿願」下，結顯。二、「時維」下，隨文正釋，四：初、訶不觀本心，二：初、釋法，二：初、正釋。「若不入初、訶不觀本心，二：初、釋法，二：初、正釋。
「若不入定」等者，荊溪云：此豈不誡後來說者。縱不先定」等者，荊溪云：此豈不誡後來說者。縱不先有知根三昧，亦須觀人然後說法。等是不知，有知根三昧，亦須觀人然後說法。
等是不知，依安樂行以大乘答，即是其人。「妄說小乘第依安樂行以大乘答，即是其人。「妄說小乘第一義也」者，既有大機，應為說大乘第一義法，一義也」者，既有大機，應為說大乘第一義法，反為說小，差機致訶。荊溪云：若準下文得不反為說小，差機致訶。
荊溪云：若準下文得不退轉，應以第一義悉而居於初。若爾，於諸比退轉，應以第一義悉而居於初。若爾，於諸比丘乃成不用下之三悉，何得以四而訶滿願？丘乃成不用下之三悉，何得以四而訶滿願？
答：逗諸比丘現世根緣，秖應用一通往具四，答：逗諸比丘現世根緣，秖應用一通往具四，故別列三。況復因茲通明被物，理須具足列故別列三。況復因茲通明被物，理須具足列四不疑，以諸比丘曾修此四，具如疏文所列四不疑，以諸比丘曾修此四，具如疏文所列者是。聞淨名說，即是世界，破見思惡、生俗諦者是。
聞淨名說，即是世界，破見思惡、生俗諦善，此並在於相似位中。若將不退而為相似，善，此並在於相似位中。若將不退而為相似，為第一義節級向前而為三悉，即行不退之為第一義節級向前而為三悉，即行不退之四悉也。通別不退，義準可知。二、料簡，五。初、簡四悉也。
通別不退，義準可知。二、料簡，五。
初、簡定能知機。「障通無知」者，荊溪云：亦應云見，見定能知機。「障通無知」者，荊溪云：亦應云見，見屬知故，以通是知故，故以不知而為通障。「菩屬知故，以通是知故，故以不知而為通障。
「菩薩亦爾」者，亦如當教小乘，有不得禪及得禪薩亦爾」者，亦如當教小乘，有不得禪及得禪者。然當通教豈全不知？意明未是任運真化，者。然當通教豈全不知？
意明未是任運真化，未知內外一十六門六十四悉也，是故唯取未知內外一十六門六十四悉也，是故唯取別圓菩薩。然於別圓不判位者，必須判屬下別圓菩薩。然於別圓不判位者，必須判屬下根位故，以下根者其位定故，具如次文問答根位故，以下根者其位定故，具如次文問答料簡。任運即是真出，假位即初地。初住圓照料簡。
任運即是真出，假位即初地。初住圓照者，是此智無為照機故也。二、簡心根差別。三、者，是此智無為照機故也。
二、簡心根差別。三、
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